论瑰丽照亮历史深处瑰丽之光生

论文导读：梅林，还有红艳似火、满树红叶的铃铛树、雀梅藤、常春藤、金银花丛、高山柳等等，谷中有一条碧绿清澈的蜿蜒河流，河两岸开阔的草甸上是东一笼、西一片的圆圆的低矮却繁茂的灌木，到处都是紫色、金黄、兰色、粉白色的花丛，就像神话里的乐园一样美丽又充满了情源于：论文例文www.7ctime.com趣。”①这是萨都措向桑佩·坚赞表白爱情
摘 要：小说《布隆德誓言》中的女性健康、纯净、优美，让晚清时期还处于奴隶制的布隆德被女性之光照耀暗沉的历史。论文以《布隆德誓言》中的女性为关注对象，从其主体意识角度呈现藏族女性特有的瑰丽色彩；并指出亮炯·朗萨塑造的这批女性形象在文坛所具有的意义。
关键词：亮炯·朗萨； 《布隆德誓言》；主体意识； 女性形象
《布隆德誓言》是藏族女性作家亮炯·朗萨的一部史诗性著作。小说讲述康巴藏区一个古老大家族从远古的“白狼部落”发展成为康巴藏区大土司，翁扎家族。小说围绕翁扎家族后裔翁扎·郎吉由贵族少爷成长为藏区起义首领桑佩·坚赞的故事，展现了一批光彩夺目的女性形象。虽然奴隶社会的等级制度冰冷森严，但这批女性以独有的瑰丽之光照耀历史黑暗的夜空，以勃勃的生命力温暖了冰冷的历史河流。
一
“布隆德”的藏文含义是指山水美妙的地方。小说浓墨重彩铺陈布隆德山水绚丽、神秘之美，将读者带入一个美轮美奂的世界。这里是没有被现代工业文明污染的人间乐土，自然万物和谐共存。
小说以工笔画的手法细致绵密地呈现美丽的布隆德。如对巴戈拉山谷的描写： “这条悠长悠长的山谷，完全是一派风光妖娆的神仙世界，也是一个多姿多彩的高原植物乐园，山头上是高山针叶林带，山下依次就是高大繁茂的各类花木，银叶杜鹃丛，大叶杜鹃丛林以下就是秀丽莓，随着海拔的不同，植物的分布就逐渐变化，到了山谷周围，野丁香丛，栎树林，野牡丹，忍冬树，羊耳菊，斑鸠菊，山梅花，大片大片的花朵正开得灿灿烂烂的金露梅林，还有红艳似火、满树红叶的铃铛树、雀梅藤、常春藤、金银花丛、高山柳等等，谷中有一条碧绿清澈的蜿蜒河流，河两岸开阔的草甸上是东一笼、西一片的圆圆的低矮却繁茂的灌木，到处都是紫色、金黄、兰色、粉白色的花丛，就像神话里的乐园一样美丽又充满了情源于：论文例文www.7ctime.com
趣。”①这是萨都措向桑佩·坚赞表白爱情的地方，自然界的勃勃生机寓意着主人公感情的激荡起伏。
布隆德山山水水蕴含着很多神奇的传说，彰显出藏文化对神的敬畏。这些传说寄予着人们追求真、善、美的品格。
翁扎·阿伦杰布遇难以后，泽尕带着年幼的儿子翁扎·郎吉逃难。他们遇到热心的牧户白姆一家，暂时安居下来修养身心。此地有一个湖叫白姆措，传说此湖有佛光环绕，伴随着好听的音乐之声，而只有心善之人才能听到音乐声。白姆措湖旁边的雪山被视为神山。神山上有一个神奇的山洞，里面不仅藏有稀世珍宝，更有格萨尔王除恶扬善的宝剑。一群贪婪之徒妄想将洞中宝物占为己有，却被雪崩封死在山洞里。人们相信雪崩是山神对邪恶、贪婪之徒的惩罚。 神山关于宝剑、铠甲、珍宝的传说，表达出人们对格萨尔王的崇敬，对贪婪的鄙夷。巴戈拉山谷的铃铛树比所有地方的颜色都更为红艳。而这红艳之色是一只灵性的红鹿用自己的鲜血染成的。一位贪婪的富牧对红鹿的鹿角起了贪欲之念。红鹿为不让鹿角落入富牧之手，以鹿角撞在岩石上，用生命拒绝了人类的贪念。小说关于神鹿洞的传说一方面反映了藏族人民对灵性动物的尊敬、喜爱，一方面也表达了人们对那位贪婪富牧的谴责。同样关于每年藏历七月沐浴节与檀香的传说，也是谴责贪婪，褒扬无私奉献之精神的。察菩绒谷的温泉本有三棵香浓的檀香树，为沐浴的人们熏香。但是一位贪婪的牧主欲将三棵檀香树据为己有而砍伐之。此举震怒了上天，上湖发大水冲走了倒下的檀香树，但也为人们留下了永久弥香的树桩藏于水底。沐浴节的来历，更是对弥拉医生牺牲自我的永久纪念。布隆德万物山川是上天赐予的大教堂，人们都能感悟“真”、“善”、“美”的召唤。农奴娃森格为反抗土司的残酷压迫，当上了以抢劫为生的土匪。森格最后被蕴含教义的山水感召，放下屠刀，出家修行，广积善缘。
一方山水养一方人，布隆德孕育着一群勤劳善良的高原儿女。亮炯·朗萨挖掘笔下人物之人性闪光点，让人们的美德与山水之美丽相得益彰，谱写了一曲人间天堂的华美乐章。布隆德的阳光也是勤劳的，“耶柯草原上的太阳是不睡懒觉的，早早地就把金色的光亮撒在草滩和沟谷里，牛羊沐浴在金色的柔光里，各种花卉含着露珠灿烂地开怀绽放着。” ②他们以自己的善行实践着孟子的美好理想“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌”。虽然这种美好社会的理想一时之间不能在全社会实现，但是布隆德的善良女性以宽容的心态广施博爱于人间，实论文导读：。小小年纪时，沃措玛可以为救心爱的马儿越窗跳楼。萨都措更是果敢有谋。即便是多吉旺登土司敬重的降泽大头人，她也不会放在眼里，照样责骂。贡布少爷与一群纨绔子弟了农奴之女尕尕。其后，萨都措用计迫使其在磨房奔跑，让一群妇女调戏他，以此为尕尕复仇。待花季绽放之时，两姐妹同时爱上桑佩·坚赞。萨都措拒绝众多显
践着这美好的理想。
二
小说中的女性魅力不仅因其貌美如花，更源于其强大的内心世界。她们是自己的主人。布隆德女性没有传统文化中汉族女性“三从四德”的卑微。各阶层女性分别在自己人生道路上扮演着不同的角色，无论是作为母亲还是恋人或其他身份，女性皆是自己的主宰。
在母与子的关系上，《布隆德誓言》中女性对男性的人生道路方向具有重要影响力。
女性是男子人生道路的指引者，母亲是儿子人生的导演。泽尕在丈夫翁扎·阿伦杰布被谋杀后，毫不畏惧继任土司翁扎·多吉旺登的威逼利诱，拒绝其求爱，带着幼小的儿子翁扎·郎吉开始了艰难的逃亡生活。泽尕虽然死在逃难途中，但是她的人生没有无助的悲戚，没有怨天尤人的埋怨。在逃亡生涯中，泽尕教会儿子坚强、勇敢地面对世界。她为儿子翁扎·郎吉立下了报仇雪恨的“布隆德誓言”。泽尕为儿子立下的“布隆德誓言”是要夺回土司之位，成为真正的翁扎·郎吉，也就是翁扎·坚赞。翁扎·郎吉按照母亲的期待成长为坚毅、勇敢的高原英雄。再如另一位女性央金娜初，她是头人之女，她怀上一位英俊下等男人的孩子。这是一位美丽妖娆而果敢的女子。她最初使用计策让翁扎·亚玛高绒娶自己为妻，让低贱的私生子变身为高贵的土司之子，即后来的翁扎·多吉旺登。虽然从道德层面，央金娜初的行为不值得倡议，但是其面对困境时巧妙设计自己人生道路的智慧，与一些只能选择坐以待毙的女子相比，倒也显出几分气魄。
再以婚姻中的关系看女性地位。在夫妇关系上，《布隆德誓言》之女性更享有现代女性的尊严。这在藏族史诗《格萨尔王》中已显现端倪。史诗中格萨尔王与妻子的关系多为伴侣加同志的关系模式。格萨尔有十多位王妃。王妃们不仅是格萨尔生活的伴侣，也是事业的好帮手。格萨尔铲除人间恶魔的很多次战役，都离不开女性的帮助。如格萨尔去降服黑魔时，黑魔的亲妹妹阿达娜姆送戒指给他以助其获胜。之后，阿达娜姆成为一名女英雄，一直是格萨尔王降伏众魔的好帮手和好伴侣。 丝琅，翁扎·多吉旺登土司之妻，与丈夫保持着平等互敬的关系。她美丽善良，掌握家里的财政大权。腰上一大串钥匙总是随着她的走动发出好听的声音，也显示出她掌管的财富之丰富。丝琅是土司家的阳光，有她存在的地方便充满灿烂和煦的氛围。所到之处都受到人们发自内心的喜爱与崇敬。阿依尕，康南大头人扎西旺久之妻， 是一位精明的女性。丈夫虔诚于宗教而无心家业的发展。阿依尕以女性柔弱的双肩支撑起整个家族的兴衰。阿依尕如《红楼梦》中聪慧又泼辣的王熙凤，因为她，扎西旺久家族才得以继续兴旺。
女性主体意识显著特征之一还在于女性是自己人生道路的设计师。从女性与自我人生道路关系角度而言，女性自主设计人生道路，成为自己人生蓝图的设计者。
婚姻与事业、爱情与亲情，是女性人生道路上常面临的人生抉择。《布隆德誓言》中的女性具有强烈的主体意识。女性张扬的主体意识，呈现于对爱情的主动抉择权。格萨尔王的王妃阿达娜姆在亲情与爱情之中毫不犹豫选择了爱情。这还是有传统的“男子为女性终身唯一之依靠”的文化背景。藏文化中女性在爱情之中的选择随着历史的演变也发生着不自觉的嬗变。《布隆德誓言》的女性面对亲情与爱情之选择时，亲情不再是当仁不让地让位于爱情。萨都措、沃措玛虽然生长在富贵之家，但是土司家的碉楼并没有封闭她们的世界。她们自小便策马自由地驰骋在草原上，与各色人打交道。骑马、爬树无所不能。正因为如此开放的成长空间，没有所谓的“第二”属性。沃措玛看似文弱，实则很有主张，具有叛逆精神。萨都措热情奔放，沉着勇猛。 小小年纪时，沃措玛可以为救心爱的马儿越窗跳楼。萨都措更是果敢有谋。即便是多吉旺登土司敬重的降泽大头人，她也不会放在眼里，照样责骂。贡布少爷与一群纨绔子弟了农奴之女尕尕。其后，萨都措用计迫使其在磨房奔跑，让一群妇女调戏他，以此为尕尕复仇。
待花季绽放之时，两姐妹同时爱上桑佩·坚赞。萨都措拒绝众多显赫家族的求婚论文导读：像，没有任何一位前去惊扰她。这也反映了一种美好健康的民风民俗。小说对另一位女子松吉措的描写也同样充满着健康的自然之美。松吉措勤劳节俭，她代表着勤劳、善良的藏族妇女。她有着优雅从容的外表与天籁般的歌喉。松吉措是大自然之子，其美也是天人合一的和谐：“┄┄衣襟盘口从领到胸都解开了，松散地半脱着，衣领几乎是挎在柔
，成为现代版的“盛女”。管家丹真一直深爱着她，但他不能走进她心田。他在萨都措眼里始终不过是一位仆人。她是一位果敢痴情的女子，她的爱不是被动接纳，而是勇敢追求。贵族少爷翁扎·源于：论文开题报告www.7ctime.com
郎吉落难之后，成长为马帮娃桑佩·坚赞。坚赞卑微的马帮娃身份丝毫抵挡不住萨都措的爱恋。即便当坚赞成为杀父仇人之后，萨都措对爱情的主动性也没有减弱。她力争获得心仪之人。当得知深爱之人爱恋的对象是亲妹妹沃措玛时，她深深的爱化为极端的恨。她用鞭子抽打坚赞，冷漠对待妹妹沃措玛。爱与恨都高度体现了萨都措的自主性。她发下毒誓，亲手毁灭所爱之人。当坚赞与父亲皆葬身火海时，她的爱恨凝固为壮美、永恒。“逆光站在草地上的她，突然慢慢举起了双手，举过头，合掌于额头、胸前，然后匍匐在地行了个等身长头大礼，起身后，就一动不动地站着，她仰望着，美丽的面庞充满了憔悴、困乏，美丽双眸虚空的视线被凝固在那漆黑的房洞上很久很久，娉婷修长的身影，披泻的细密长发辫，优雅美丽的轮廓，在霞光里与辉煌的烧毁的大楼一道映出一幕壮丽却无限悲烈的动人的画面……”③萨都措自此开始了漫长的人生忏悔之路。她放弃了权力富贵，终日伴随转经筒和念珠。沃措玛与母亲丝琅一样，美丽善良，但沃措玛具有母亲所不具备的叛逆性。同时在善良天性驱使之下，沃措玛宁可伤害自己也不愿伤害他人。她在爱情、亲情不能两全之时，放弃爱情，孤独生活在土司官寨里。但善良不等同于软弱，为自主人生道路，沃措玛以自己的智慧在不伤害家族利益前提下解除与恶少贡布的婚姻协定。勇敢的她自此走上了一条新的人生之路。后来她再次与深爱之人坚赞相遇，在外公的祝福中走进了幸福婚姻的殿堂。沃措玛彰显了高原女儿善良、智慧、勇敢的优秀品质。她是藏区优秀女性的代表。
亮炯·朗萨笔下这群女性的主体意识不仅体现在以上的人伦社会关系之中，还体现在她们强健的生命力与张扬恣肆的女性美上。
汉藏两种文化孕育出不同的女性审美。汉文化在经过长时间演化之后，健康蓬勃的生命之美被娇柔病态之美取代。束胸、小脚伴随着女性，将其束缚在三尺阁楼之中。“女子无才便是德”、“女为悦己者容”将她们的视野拘束在小小梳妆台前。宋朝之后，汉文化对女性的束缚日趋严密，形成牢笼之势，无论是生理还是心理都带着一种病态审美。藏文化是游牧文化，崇尚健康的生命力。蓝天、草原、高山、湖泊为她们呈现出广阔的视野，也赋予她们宽广的心胸。女性崇尚天然之美，健康优美的曲线让她们引以为傲，正如“纤细腰姿难撑住，哪能再把珠玉佩挂；双腿支不住丰满玉臀，又何须把那响铃儿戴，脚儿撑不住修长玉腿，哪里还须把镯儿箍；天生体态已使你夺目，装饰珠玉还往何处戴？”④这里的“丰乳肥臀”与当代文坛常使用的“丰乳肥臀”具有不同意义的表征。前者是对天然之美的赞颂，后者是为满足或提高小说发行量而使用的营销手段。较汉族女性而言，藏族女性自豪于自身性别特征。她们不仅不用束胸裹脚 ，反而以此为美，并敢于骄傲地展示。
小说中一段关于“天浴女”的描写传达出人们对于天赐女性之美丽的欣赏。 一位裸露上半身在河边洗澡的女子，被桑佩岭商队的马帮娃无意间看到。这位女子健康优美的体态，恰似西方油画中的圣女图像。她坐在水边的大石头上，湿漉漉的长发披散开来遮住整个脸庞，远远从背后望去，她优美的身段越发迷人。马帮娃们欣赏着美人图像，没有任何一位前去惊扰她。这也反映了一种美好健康的民风民俗。小说对另一位女子松吉措的描写也同样充满着健康的自然之美。松吉措勤劳节俭，她代表着勤劳、善良的藏族妇女。她有着优雅从容的外表与天籁般的歌喉。松吉措是大自然之子，其美也是天人合一的和谐：“┄┄衣襟盘口从领到胸都解开了，松散地半脱着，衣领几乎是挎在柔美的肩上，显得那么优雅从容，洁白的肌肤细如绸，随着她的腰身的起伏和手臂的动作，裸露在阳光下的圆润挺拔的有节奏地在歌声里悠柔美丽地颤动着，像一阵阵最柔美的天国之音给仙女的歌唱无声伴奏着，纯洁、高雅得没有一丝人欲之气，跟蓝得碧透的天空、纯得如水晶般的草原阳光一样，与翠绿的草地和绚烂的花朵组成了高原大自然的美丽……”⑤松吉措是聪本的情人。两人都拥有天籁般的歌声。松吉措总是以优美动听的歌唱迎接情人的到来。她的歌唱也是颠沛劳累的马帮娃们最温馨的慰藉。舞者益西措姆则是健康的性感美。益西措姆是流浪艺人之女，翁扎·多吉旺登的亲妹妹论文导读：
。地位卑贱的她，没有华丽的服饰，但小说从她娉婷的身段写出其动人娇俏、妩媚的性感。能歌善舞的藏族女性更是将女性的美丽融入到舞蹈的灵魂深处。益西措姆美妙的舞姿撼人心动，“那种来自心灵深处的悲怀随着舞蹈，随着激越的鼓点变成了一种融于天宇和大地、高山的悲怆，形成一个很大的气场，扣人心弦，荡气回肠，山川也为之动容，这已经不是一个少女在为舞而舞，这出神入化的场景完全就是草原、蓝天、高山、湖泊、森林的舞蹈，是精灵之舞，是美妙绝伦与天宇共鸣的神之舞……”⑥ 布隆德这群生机勃勃的女性一扫汉族传统女性犹抱琵琶半遮面的羞涩，而是以艳丽的服饰彰显其美。 土司女儿萨都措、沃措玛属于贵族中之贵族。柔弱娇美沉静如湖泊的沃措玛散发出仙子一样的光芒，具有沉静之美。高傲、冷峻的萨都措则在爱恨两重天的世界里显示出悲壮之美。两人皆是天生丽质，其美炫目。作为上层女性，华丽服饰更衬出其绝代风华。姐妹俩每一次的出场皆如一道耀眼的光芒，优良的衣料、精致的刺绣、红珊瑚与绿松石……。坚赞的舅母阿依尕是一位来自于金沙江下游世袭头人家庭的康藏南部。由于丈夫扎西旺久热衷于宗教而不屑于理家业，因而家业全权交由阿依尕处理。阿依尕气质高傲、泼辣，衣着打扮也无处不显示其善用心机。阿依尕的辫子处理与众不同，左边一百四十根小辫，右边九十根，还会装饰成不同的发型。阿依尕的首饰昂贵，但不会全部戴在身上，而是懂得与衣服搭配处理，沉稳而活泼、素净而艳丽。《布隆德誓言》女性之美，纵然没有华丽的服饰，也是一道赏心悦目的风景。例如坚赞之母泽尕，即使悲哀也只是更曾添神秘魅力，“泽尕的悲哀像草原漫长的隆冬，一直沉浸在悲伤里的她，像勒乌措湖深深的沉静，她美丽面庞上悲哀的阴悒，像静美的湖上飘浮的雾霭，使她看上去更有了一种炫目的神秘魅力……”⑦
亮炯·朗萨笔下女性形象是一群熠熠闪耀的美丽女神。这群来自各阶层的女性，无论贵族还是贫民，都绽放耀眼的光芒。她们既拥有美丽容颜，同时也具备现代主体意识。炯亮·朗萨以一群具有鲜活生命力与主体意识的女性形象照亮了布隆德那段暗沉的历史，也为当代文学人物画廊带来一片瑰丽的色彩。
三
《布隆德誓言》的女性叙事不是一个民族的“自言自语”，而是与主流文坛在交融的同时又规避了当代文坛存在的一些误区。
其意义首要在于其女性叙事的意义。张扬女性主体意识的写作，在“五四”新文学诞生之初的第一个十年，是一个；继而便是“”之后80年代在西方女权主义思潮、国内思想解放运动推动之下出现的第二个。但是女性解放之路充满坎坷荆棘，不是法律上几条规定便能真正逾越男权的藩篱的。
汉文化中传统女性在儒家“三从四德”熏陶之下，在强大的社会压力围困之中，人生道路总是被迫沿着男性指引的方向前行。即便是到了近代，西方思想涌入中国之际，中国较多女性还是没有摆脱因袭的负担。从文学作品中我们可以窥视到女性解放的艰难历程：庐隐《海滨故人》中一群接受新式教育的女性在少女时期曾经满怀理想，但婚姻却将她们全部纳入传统既定轨道；杨沫《青春之歌》中的林道静是一名走向新生的女性的代表，她表面是一位独立自强的新女性，实际上依然是追随男性的传统女性；鲁迅的《伤逝》更是深刻指出离家之后的“新女性”被男人抛弃后不是死亡便是堕落的可悲结局；曹禺《雷雨》中繁漪虽然身为“五四”新女性，但是抵抗不住家庭压力被迫嫁给老男人为妻，繁漪在无爱的婚姻枷锁里挣扎直至疯狂，以自残的方式了此残生；巴金《家》中的丫鬟鸣凤为躲避给老男人为妾的命运投湖，以生命的终结抵抗不公的命运。女性反抗男权社会或者是以悲剧作为人生的收场，或者以生命为代价。在思想解放的今天，市场经济以强大的经济为推手，将各色人等置于物欲的漩涡之中。此现象在文学作品中反映的便是各种女性常纠缠在小三、二奶、情人论文导读：身体作商品展览的“符号”描写，坠入末途的“下半身”写作。《布隆德誓言》之女性美丽炫目，貌若天仙。但她们没有沦为“物欲”的奴隶，也没有成为爱情的俘虏。《布隆德誓言》是女性的世界。这群熠熠闪耀的女性，其魅力不仅仅源于美丽的容颜、华丽的服饰，更在于其坚强的意志力、丰富的情感世界。她们走着自己选择的人生之路。
角色之中。女性解放之路似乎已经进入一个“无物的包围圈”。这个包围圈便是职业女性在职场遭遇的各种诱惑、陷阱，如张洁的《方舟》，王安忆的《米尼》。王安忆甚至呼吁走出厨房的女性再度回到厨房。可见现实的荆棘对于女性解放是何等难以连根拔除。
《布隆德誓言》的女性叙事继续“五四”对“人”的追求，延续80年代对女性自我张扬的文风。亮炯·朗萨塑造的这批女性以其充沛饱满的生命力、强烈的自主意识丰富了中国现代文学女性叙事的人物画廊。在藏文化熏陶之下，她们脚步稳健有力，身材挺拔有型，有开阔的视野、独立的主张。她们对人生的设计，对性别美丽的炫耀，都有别于“难以冲出藩篱”的汉族女性。这群身心健康的藏族女性既有“五四”对于“人”的追求，又有多元文化中当今女性的自由，但她们却没有传统汉文化男尊女卑因袭的负担，也没有当今市场经济对女性侵蚀的负面因素。她们如阳光灿烂明媚，本着内心的需求选择自己的人生。
其意义之二在于《布隆德誓言》走出了当代文坛女性“私小说”创作的误区。
“”十年，文坛凋零呈沙漠化。1978年十一届三中全会之后，我国文化界主张思想解放，欲打破“”形成的各种创作禁区。文坛主流再度开始延续“五四”对“人”的书写。作家戴厚英所言“终于，我认识到，我一直在以喜剧的形式扮演一个悲剧的角色；一个已经被剥夺了思想自由却又自以为最自由的人；一个把精神的枷锁当做美丽的项圈去炫耀的人；一个活了大半辈子还没认识自己、找到自己的人”⑧。文坛此时对“人”的书写既遵循了个人“主体”型的需求，也顺应了政治意识形态的要求。两者的合谋造成文坛盛行宏大叙事的创作。 在宏大叙事之后，文坛开始出现“向内转”的趋势。“‘向内转’的文学显然是以反抗某种‘不纯粹’的、‘外向’的文学的方式来确立自身：相对于古典现实主义的成规，相对于‘文艺为政治服务’的理念，特别是相对于此前‘战歌’和‘颂歌’的传统，‘向内转’的文学强调关注语言和形式自身的意义，关注人物的内心世界。”⑨相当一部分女性作家的创作也开始“向内转”，专注于女性自身，“从80年始，一些具有先锋意识的女作家开始表现女性独立的内在世界，她们把‘一个人的战争’和‘私人生活’表现得淋漓尽致而使那些男性作家望其项背……女人开始意识到自己作为女人的一切。她们惊喜于自己的身体，她们把这种感受引发为女性独立的写作，于是有了摆脱男性中心话语的自立形象”⑩。但女性文学之后便日趋走向了狭窄的世界，或不自觉中堕落成为市场经济的俘虏。当代女性文学常呈现物欲世界中“病态”美的女性形象。作为一名女性作家，亮炯·朗萨的创作没有陷入当源于：普通论文格式范文www.7ctime.com
代女性文学“向内”的幽闭世界，走入狭窄的“黑暗”世界；也没有将女性身体作商品展览的“符号”描写，坠入末途的“下半身”写作。《布隆德誓言》之女性美丽炫目，貌若天仙。但她们没有沦为“物欲”的奴隶，也没有成为爱情的俘虏。《布隆德誓言》是女性的世界。这群熠熠闪耀的女性，其魅力不仅仅源于美丽的容颜、华丽的服饰，更在于其坚强的意志力、丰富的情感世界。她们走着自己选择的人生之路。
在当代女性文学日趋狭隘的今天，《布隆德誓言》的女性叙事以其乌托邦式的描写为我们展示了女性解放之路的希望之光。
注释：
①②③④⑤⑥⑦亮炯·朗萨：《布隆德誓言》，外文出版社2006年版，第66—67页，第138页，第363页，第65页，第189页，第108页，第123页。
⑧戴厚英：《人啊，人》后记，见陈思和主编《中国当代文学60年（1949—2009）》，上海大学出版社2010年版，第44页。
⑨陈思和主编《中国当代文学60年（1949—2009）》，第4卷，上海大学出版社2010年版，第93页。
⑩谢冕：《回望百年》，作家出版社2009年版，第275-276页。
（作者单位：西南民族大学文学与新闻传播学院。本文系国家社科基金项目“羌汉文学关系比较研究”阶段性成果，项目编号：10BZW120；西南民大高校基本科研业务费专项“巴蜀作家与早期中国现代文学”研究阶段性成果，项目批准号：11SZYTD13；西南民大学位点建设项目资助，项目编号：2011XWD）
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