谈谈中国文化中国文化下联系与人情

论文导读：为个体所处位置，而他人则位于同心圆的不同位置，与个体越亲近的人则离圆心也就越近。同样，根据他人在同心圆所处的位置我们对待他的态度也是不同的。差序格局这一观点受到广泛的认可，但是有些学者在琪基础上也提出改进的方面。随着中国社会从传统向现代的转型，社会结构发生了显著变化，个人行为也必然会作出相应的调整，从而形成
[摘要]人情与关系在中国人际交往中是不可或缺的词，那么两者到底是什么意思，有何关系并且是这样相互作用的呢？文章通过回顾近年来对于人情和关系的本土化研究，对于两者相关研究就行了简要介绍。
[关键词]关系；人情；本土化
1006-0278（2013）03-246-02
一、引言
人际关系一次起源于西方的“自我”，所谓人际关系，是一个拥有自我的个体与另一个拥有自我的个体之间形成的心理距离和行为的倾向（杨宜音）。而在中国与西方不同，人际关系一次除去上述意义之外还有我国所特有的一层意思，即“关系”。同时中国是一个非常注重“人情”的国家，人情关系深深影响着人们的生活。关系与人情两者相互依附，不和分割，文章通过对两者的分析，提供一个视角让研究者可以简单了解我国研究现状。
二、关系

(一)关系结构的研究

我国最早对关系进行研究的学者是费孝通，他通过对中国农村的调查研究提出了“差序格局”（费孝通，1948）这一概念。他认为中国人的关系网络相当于一个同心圆，圆心为个体所处位置，而他人则位于同心圆的不同位置，与个体越亲近的人则离圆心也就越近。同样，根据他人在同心圆所处的位置我们对待他的态度也是不同的。差序格局这一观点受到广泛的认可，但是有些学者在琪基础上也提出改进的方面。随着中国社会从传统向现代的转型，社会结构发生了显著变化，个人行为也必然会作出相应的调整，从而形成新的不同于传统社会“差序格局”的人际关系模式一——“紧缩圈层结构”（周建国，20摘自：毕业论文格式下载www.7ctime.com
02）。周建国借用韦伯的观点，把社会资源分为财富、权利、声望三个圈。他认为每个人根据其背景不同会对三个圈的接近能力个兴趣不同，所以选择进入的资源圈也是不同的，但其共同点是不管个体进入那个资源圈他们的目的都是向圈的中心靠拢。不管是同心圆还是资源圈，他所要表达的都是同样的意思，即在人际交往中国人最看重的是亲疏远近的关系。而这些关系又是如何维系的呢？有学者指出，关系的形成是以血缘为核心，人伦秩序为根本，诚信为心理起点，“和”为最终目的，同时以“报”和集体意识为原则（杜锐，2007）。从中我们可以看出，中国人当下的关系处事原则深受传统文化的影响，自从进入父系制以后，中国社会就成为由家庭、家族、氏族、民族的两条线索交织而成的人际关系网络，因此血缘关系的重要性一直被视为所有关系种类之首；此外，传统的道德以及儒家以“仁爱”为核心的关于人际关系的思想观念也对当代人际关系影响深远（晃永莲，2009）。当然，赵德华（2005）在其论文中也提出不同的意见，他认为当代中国社会的多元化、多层次的人际关系正逐渐取代传统社会单一的血缘宗法人情关系，并且打破了传统社会人与人之间较为单一且利益冲突不甚明显的关系。

(二)关系的特点

当今我国人际关系正处于一种转型期，一方面国人对于关系的处理受传统文化的影响；另一方面，随着改革开放社会经济的高速发展，我国的人际关系也出现了一些新的特点，体现出我国人际关系的冲突性。从受传统文化影响这一方面来看（宋倩，寥昌荫，2007）：1.国人一直以来是以道德作为处理人际关系的出发点。2.以谦恭求合作为处理人家关系的原则。3.以回避冲突来作为处理人际关系的方式。4.以“人情”“面子”等资源来维系人际关系。从上述的一些特点来看，受传统文化的影响的人际关系的各个方面都呈现比较暧昧的局面，大多遵从中庸之道。从受经济发展世界变革等影响的方面来看（赵德华，2005）：1.等级原则的弱化。2.契约化的人际关系冲击人伦为本的人际关系。3.功利性的人际关系淡化着人情关系中的感情因素。4.潜在的个人主义因子在现代社会膨胀。有学者也从其他的角度对关系的特征做以研究，认为我国人际关系趋于多元化，尤其在现今信息网络发展的时代，其更有网络化与信息化得趋势（苏海生，2004）。同时他也指出网络交际也具有不稳定和危险等局限性。这两种观点从宏观和微观这两个不同角度来阐述了当前我国人际关系的特点，但是两者都是从理论上对人际关系的特点进行分析，并未从实证方面进行研究，这一点在今后的研究中还需要加强。

(三)关系的分类

杨国枢（1993）依关系基础不同提出三类关系：（1）家人，如父母、子女、兄弟、配偶及其家人；（2）熟人，如朋友、邻居、师生、同事及同乡；（3）生人，无任何持久论文导读：99）教授对关系和人情给予了新的定义，关系定义为“两个人在连续的有意义的交往进程中，在某一个时间点上的综合交往状况”，人情定义为“内涵与两人关系中的情感元素”。人情与关系密不可分，甚至在日常生活中常将两者的意义画上等号。其联系有1、两者都是起源于血缘。

2、在中国文化下有其特殊的意义。3、都具有矛盾性，即传统文化

社会联系的人，并指出了由关系类型决定的人际交往对待原则、对待方式和互依形式Tsui et al，（2000）在探讨关系在华人组织中的重要性时，将组织内关系区分为：家人、熟人、具有人口背景相似特征的生人与没有相似特征的生人，并总结了不同人际关系类型的关系基础、互动原则与对待方式。Chen&Chen（2004）对关系基础进行了推演，将其分为三种。第一种是共同社会认同。常提到的共同社会认同包括：同乡、同学、同事。第二种是共同认识的第三方。由于关系有传递性，两人可以因为认识同一个人而拉上关系，甚至无须中间人引见。第三种是预期基础。没有任何其它共性的双方，也可以因为具备共同期望或合作意愿而建立起某种关系。
三、人情

(一)人情的含义

人情所包含的意义大体上可分为三种（阎丽君，2009）：1.人情即人的情感，所谓喜、怒、哀、惧、爱、恶之类，是人生而有之的一种心理状态。2.人情乃人与人之间进行社会互动和交往时与对方进行交换的资源。3.人情指人与人交往相处所应遵守的规范准则，即人与人相处之道。人情即人的感情这一解释可以视为人情最古老和原始的解释，现在已经很少使用。第三种解释可以看作人情经过发展之后的引申意。通过比较可见，中国人日常生活中最常用的人情的含义属于第二种。个人认为人情是一种基础资源，人们通过社会资源的交换（如物质，财富，面子等）来积累人情，如果没有人情这个基础资源也就不能进行其他资源的交换。

(二)人情的特点

有一个人曾经对孔子说，他家乡有个正直的人，发现他父亲偷了羊就去告发。孔子对此不以为然，说我们家乡的人有另一种正直，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就表现在这里面（韩少功）。孟子说如果现在有同屋人相互斗殴，你应该去制止他们，即便弄得披头散发衣冠不整也在所不惜；如果是街坊邻居在门外斗殴，你如果同样披头散发衣冠不整地去干预，那就是个糊涂人，关上门户其实也就够了（韩少功）。从两则故事我们可以看出，在中国古代人情是胜于法理的，并且人情只是限定于一定的范围之内，超出此范围人们就不将其划为自己的势力范围，也就不会有人情来维系。一次我们可以就此总结出人情的三个特点：1.血缘第一性：人情同关系一样十一血缘作为起点的。之后通过地域以及血缘等衍生的其他关系来发展人情，之后一人情作为一种资源进行交换。2.范围性：人情具有很强的范围性，中国人自古就有“清官难断家务事”的说法，可以看出人情在超出一定的范围作用就会减少。3.不稳定性：虽说血缘关系是稳定的，但是其之后衍生的关系都是较不稳定的，而用金钱权财富等交换来的人情具有很强的易变性。

(三)关系与人情

杨中芳（1999）教授对关系和人情给予了新的定义，关系定义为“两个人在连续的有意义的交往进程中，在某一个时间点上的综合交往状况”，人情定义为“内涵与两人关系中的情感元素”。人情与关系密不可分，甚至在日常生活中常将两者的意义画上等号。其联系有1、两者都是起源于血缘。2、在中国文化下有其特殊的意义。3、都具有矛盾性，即传统文化思想和当今社会发展冲击的影响。当然虽然我们有时会不加区分的使用两个词，但是它们还是有深刻的区别的。关系是人情的形式，而人情是关系的内容。如果要形成某一种关系，我们必须要以人情作为资源进行交换。但是人情与关系到底是一何种机制在进行着用作，这这还需要进一步的研究。