试议清华清华简《保训》“中”字集释
最后更新时间：2024-02-27
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论文导读：类似，以书的形式流传，是古代帝王即大位前必须掌握的东西，是治国安邦平天下的道理，“得詷得中如得天下”。姜广辉把“中”理解成“中庸”之“中”。他说：“中”就是处理事情时要把握分寸，要将事情处理得恰到好处。舜“恐，求中”，就是在恐惧中思考如何将各种人际关系处理得最好。李均明先生认为《保训》有两种“中”，一
摘 要：“保训”是清华大学的一批战国竹简“清华简”中的一篇，其中“中”字出现了四次。本文以“2010年12月出版的《清华大学藏战国竹简（壹）》中的《保训》篇为研究对象，集合各家观点，探求《保训》中“中”字的意义。
关键词：清华简；保训；中
1005-5312（2013）02-0204-01
《保训》篇是清华简最先被整理公布出来的，共十一支简，“中”字出现在第四、第六和第八支简共四次，分别是：（4）受之。钦才（哉），勿淫！昔舜旧（久）作小人，亲耕于鬲，茅（楙）■（恐）（功）救（逑）中（众）。自诣（稽），氒（厥）志；（6）侌（阴阳）之勿（物），咸川（顺）不（逆）。舜既得中（众），言不易实（变）名，身兹备（服）惟；（8）才（哉）！昔（微）叚中（众）于河，以有易，有易伓（伏）氒（厥）辠。亡（害），迺追（归）中（众）于河。
对于“中”字的解释，各家给出了不同的说法：
李学勤先生认为《保训》之“中”“是指思想观念而言”，“‘中’的观念，或称中道，是《保训》全篇的中心”。
赵平安先生认为“中”与“詷”类似，以书的形式流传，是古代帝王即大位前必须掌握的东西，是治国安邦平天下的道理，“得詷得中如得天下”。
姜广辉把“中”理解成“中庸”之“中”。他说：“中”就是处理事情时要把握分寸，要将事情处理得恰到好处。舜“恐，求中”，就是在恐惧中思考如何将各种人际关系处理得最好。
李均明先生认为《保训》有两种“中”，一为“适用广泛的治国理念”、“保持平衡的理论”，即“中道”；一为“具体指不偏不倚、公正的司法判决文书”。刘光胜先生赞同此说。
李锐先生认为“得中并不一定能受命”，也就是不同意“得中如得天下”之说。他将“中”解释为一种特定的方位，可以被“度量、推究”于河或河附近的地区，是一种可以“根据阴阳方位而体会到的‘中’”。
林志鹏先生也认为有两种“中”，第一个是舜恐而“求中”的“中”，指“反求己心”，而“得中”的“中”则是指“心明灵清澈”；第二个是“微刏（祈）中于河”的“中”，是指“军旅所用建鼓”（“祈中于河”即在“河”衅鼓誓师）。
李零先生从“中”的字形入手，说明殷墟卜辞的“立中”就是古书常说的“立表”，“中”有表率、标准之义，有中间、中心之义。为“地中”和“立于地中的旗表”。
武家璧以“中”为“极”，以为虞舜“求中”就是“立极”，目的是“治历明时”，而上甲微“砌中于河”，就是在河滨或河伯之地堆石垒砌了一座“中”坛。
邢文又以“中”为“数”，就是孔子所传帝尧所说的“天之历数在尔躬”的“天数”，也是传说中舜得河图的河图之数，还是文王据以演《周易》的“易数”。
李守奎认为“中”可借可还，自当是一种物件。
沈建华则强调《保训》简的“中”字理念，有着不同的层次含义。第一个“恐救中”，指舜帝担心失去“中”； 第二个“既得中”，指取于执中； 第三个上甲微“借中”，指借助公平正义。第四个“追中”，指遵循效法。这四个“中”字的使用，前两个是怀柔，后两个是手段与目的，既有怀柔的一面，又有强硬的一面。
张卉在《清华简“中”字浅析》一文中指出，应结合舜和上甲微的事迹以及文王所处的时代背景来考察，《保训》之“中”。“舜之‘中’是帝王修养之大要，执政之大法，所以尧命舜，舜命禹，文王以命发。”“上甲微之‘中’就是上甲微祭祀王亥所用的木主。”“舜之‘中’是由‘心’引申为德行修养；上甲微之‘中’是征伐有异途中祭祀王亥所用的木主。
廖名春先生将“中”训为“和”并从简文和其他文献入手给予了充分的证明。
综合以上各家所说，我们认为，廖名春先生的说法最为恰当。江林昌先生曾在《清华篇“中”的观念》一文中谈到“‘中’应该是一种观念，是上古时期各氏族部落共有的宗摘自：毕业论文摘要范文www.7ctime.com
教信仰和道德观念。‘中’字最初表达的便是中正公平，不偏不倚，因而可有行为准的之义。舜之所以能够得到大家的普遍赞美，原因就在于舜最能领会‘中’的精神，并能以‘中’为原则，处理好氏族部落内部以及氏族部落之间的关系。”这和廖名春先生所说的将“中”训为“和”也是符合的。
“中”字，从商代到战国，写法一脉相承。其原始写法，一般有三个要素：（1）“中”最重要的组成部分是一道竖形笔画，像一根标杆。（2）竖形笔画的论文导读：之意。此外《尚书》、《论语》、《礼记》等文献中也多有“中”字出现，到了春秋战国时期，“中”已是深入到人们日常生活中的一个概念，并成为指导人们思想的一种观念。即我们所说的“和”。参考文献：李学勤.论清华简〈保训〉的几个问题.文物，2009年第6期.赵平安.关于〈保训〉“中”的几点意见.中国史研究，2009年第
中间有个圆圈，表示这个杆子的中点（两端之中）。（3）圆圈的上下皆有旗斿，上下两段的方向一致：向左飘一律向左；向右飘，一律向右。其原始意义有旗帜和风向标等，代表着中正，不偏不倚之意。此外《尚书》、《论语》、《礼记》等文献中也多有“中”字出现，到了春秋战国时期，“中”已是深入到人们日常生活中的一个概念，并成为指导人们思想的一种观念。即我们所说的“和”。
参考文献：
李学勤.论清华简〈保训〉的几个问题.文物，2009年第6 期.
赵平安.关于〈保训〉“中”的几点意见.中国史研究，2009年第3期.
[3]李锐.上甲微之“中”再论.孔子2000网，2009年6月24日.
[4]武家璧.舜帝的“求中”与“得中”———读清华简〈宝训〉（之一）/（之二）.武汉大学简帛网，2009年5月5日/武汉大学简帛网，2009年5月7日.
摘 要：“保训”是清华大学的一批战国竹简“清华简”中的一篇，其中“中”字出现了四次。本文以“2010年12月出版的《清华大学藏战国竹简（壹）》中的《保训》篇为研究对象，集合各家观点，探求《保训》中“中”字的意义。
关键词：清华简；保训；中
1005-5312（2013）02-0204-01
《保训》篇是清华简最先被整理公布出来的，共十一支简，“中”字出现在第四、第六和第八支简共四次，分别是：（4）受之。钦才（哉），勿淫！昔舜旧（久）作小人，亲耕于鬲，茅（楙）■（恐）（功）救（逑）中（众）。自诣（稽），氒（厥）志；（6）侌（阴阳）之勿（物），咸川（顺）不（逆）。舜既得中（众），言不易实（变）名，身兹备（服）惟；（8）才（哉）！昔（微）叚中（众）于河，以有易，有易伓（伏）氒（厥）辠。亡（害），迺追（归）中（众）于河。
对于“中”字的解释，各家给出了不同的说法：
李学勤先生认为《保训》之“中”“是指思想观念而言”，“‘中’的观念，或称中道，是《保训》全篇的中心”。
赵平安先生认为“中”与“詷”类似，以书的形式流传，是古代帝王即大位前必须掌握的东西，是治国安邦平天下的道理，“得詷得中如得天下”。
姜广辉把“中”理解成“中庸”之“中”。他说：“中”就是处理事情时要把握分寸，要将事情处理得恰到好处。舜“恐，求中”，就是在恐惧中思考如何将各种人际关系处理得最好。
李均明先生认为《保训》有两种“中”，一为“适用广泛的治国理念”、“保持平衡的理论”，即“中道”；一为“具体指不偏不倚、公正的司法判决文书”。刘光胜先生赞同此说。
李锐先生认为“得中并不一定能受命”，也就是不同意“得中如得天下”之说。他将“中”解释为一种特定的方位，可以被“度量、推究”于河或河附近的地区，是一种可以“根据阴阳方位而体会到的‘中’”。
林志鹏先生也认为有两种“中”，第一个是舜恐而“求中”的“中”，指“反求己心”，而“得中”的“中”则是指“心明灵清澈”；第二个是“微刏（祈）中于河”的“中”，是指“军旅所用建鼓”（“祈中于河”即在“河”衅鼓誓师）。
李零先生从“中”的字形入手，说明殷墟卜辞的“立中”就是古书常说的“立表”，“中”有表率、标准之义，有中间、中心之义。为“地中”和“立于地中的旗表”。
武家璧以“中”为“极”，以为虞舜“求中”就是“立极”，目的是“治历明时”，而上甲微“砌中于河”，就是在河滨或河伯之地堆石垒砌了一座“中”坛。
邢文又以“中”为“数”，就是孔子所传帝尧所说的“天之历数在尔躬”的“天数”，也是传说中舜得河图的河图之数，还是文王据以演《周易》的“易数”。
李守奎认为“中”可借可还，自当是一种物件。
沈建华则强调《保训》简的“中”字理念，有着不同的层次含义。第一个“恐救中”，指舜帝担心失去“中”； 第二个“既得中”，指取于执中； 第三个上甲微“借中”，指借助公平正义。第四个“追中”，指遵循效法。这四个“中”字的使用，前两个是怀柔，后两个是手段与目的，既有怀柔的一面，又有强硬的一面。
张卉在《清华简“中”字浅析》一文中指出，应结合舜和上甲微的事迹以及文王所处的时代背景来考察，《保训》之“中”。“舜之‘中’是帝王修养之大要，执政之大法，所以尧命舜，舜命禹，文王以命发。”“上甲微之‘中’就是上甲微祭祀王亥所用的木主。”“舜之‘中’是由‘心’引申为德行修养；上甲微之‘中’是征伐有异途中祭祀王亥所用的木主。
廖名春先生将“中”训为“和”并从简文和其他文献入手给予了充分的证明。
综合以上各家所说，我们认为，廖名春先生的说法最为恰当。江林昌先生曾在《清华篇“中”的观念》一文中谈到“‘中’应该是一种观念，是上古时期各氏族部落共有的宗摘自：毕业论文摘要范文www.7ctime.com
教信仰和道德观念。‘中’字最初表达的便是中正公平，不偏不倚，因而可有行为准的之义。舜之所以能够得到大家的普遍赞美，原因就在于舜最能领会‘中’的精神，并能以‘中’为原则，处理好氏族部落内部以及氏族部落之间的关系。”这和廖名春先生所说的将“中”训为“和”也是符合的。
“中”字，从商代到战国，写法一脉相承。其原始写法，一般有三个要素：（1）“中”最重要的组成部分是一道竖形笔画，像一根标杆。（2）竖形笔画的论文导读：之意。此外《尚书》、《论语》、《礼记》等文献中也多有“中”字出现，到了春秋战国时期，“中”已是深入到人们日常生活中的一个概念，并成为指导人们思想的一种观念。即我们所说的“和”。参考文献：李学勤.论清华简〈保训〉的几个问题.文物，2009年第6期.赵平安.关于〈保训〉“中”的几点意见.中国史研究，2009年第
中间有个圆圈，表示这个杆子的中点（两端之中）。（3）圆圈的上下皆有旗斿，上下两段的方向一致：向左飘一律向左；向右飘，一律向右。其原始意义有旗帜和风向标等，代表着中正，不偏不倚之意。此外《尚书》、《论语》、《礼记》等文献中也多有“中”字出现，到了春秋战国时期，“中”已是深入到人们日常生活中的一个概念，并成为指导人们思想的一种观念。即我们所说的“和”。
参考文献：
李学勤.论清华简〈保训〉的几个问题.文物，2009年第6 期.
赵平安.关于〈保训〉“中”的几点意见.中国史研究，2009年第3期.
[3]李锐.上甲微之“中”再论.孔子2000网，2009年6月24日.
[4]武家璧.舜帝的“求中”与“得中”———读清华简〈宝训〉（之一）/（之二）.武汉大学简帛网，2009年5月5日/武汉大学简帛网，2009年5月7日.