试议佛教微博对佛教文化传播影响

论文导读：出名的弘一法师，他们对佛教文化的传播有着巨大的贡献。不过那都是在没有迅捷的通讯工具的时代，在现代，高度发达的通讯科技，可以解决跨时空交流的问题，于是已经有越来越多的佛教人士通过网络来传播佛教文化，宣讲佛法。网络传播中微博的传播功能是不可忽视的，于是法师们和活佛们纷纷开通了自己的微博，一些佛教机构也开通了
【摘 要】佛教文化是我国传统文化的重要组成部分之一，其体系庞大、内容纷繁复杂，对我国的传统文化发展有着极其重要的作用。在电子科技高度发达的时代，网络对佛教文化的传播有着很大的影响，而在网络中微博对佛教文化的传播又是一种新型的传播途径，一定程度上改变了佛教文化的传播模式，甚至传播内容也有所改变。
【关键词】微博 佛教文化 文化传播
全球化、网络化给宗教传播带来前所未有的方便条件， 便捷的交通与资讯极大地拓展了传教空间。经济一体化打破了阻碍宗教传播的壁垒， 政体保证了信仰自由的贯彻实施。一台收音机可以把闹市中的布道声远播到密林深处， 一台计算机可以把乡村寺院里的晨钟暮鼓传送到繁华都市，一台摄像仪甚至可以把布达拉宫的辩经过程完整再现于纽约唐人街的餐厅中。此外， 互联网上的“寺院”或“教堂”24 小时开放， 只要愿意， 任何人都可随时打开“天堂”的大门。微博上也有越来越多的佛教人士及佛教机构开通微博，中国佛教网开通了微博，佛教导航网也开通了微博。在微博上粉丝最多的佛教人士是延参法师，因为其一段采访视频中有猴子爬在头上，他操着一口不标准的普通话，说着搞笑的言语，是令人捧腹大笑。这些为他的微博吸引了更多粉丝的关注，微博开通至今已有4795672粉丝关注他，但是作为微博的中国佛教网的粉丝关注只有9792人，远远低于延参法师个人微博。延参法师是开通微博的佛教人士中受关注度最高的一个，其粉丝数量远远高于其他法师和佛教机构。通过延参法师的微博和中国佛教网的微博可以对佛教文化在微博传播中的变化有所了解。他们都为了更广泛的传播和弘扬佛家思想而积极的参与到新型网络传播中来，但也因为过度的参与“俗世”的活动，而导致其求清净、与红尘俗世断绝的观念发生冲突。在微博上佛教文化的传播，即对普通大众具有普遍的传播效果，不再是针对性极强的教化，其传播导致传统佛教文化发生了变化。

一、传统的佛教文化被弱化

传统佛教文化有其严密的佛法、佛理，作为出家人更是需要严格恪守“佛祖教诲”，谨遵法旨，容不得半点亵渎，甚至自古以来很多出名的佛教人士追求或云游四海或隐匿山林，总之是过着脱离凡尘俗世的生活。当然那些云游四海的大师们会对众人宣讲佛法，引渡凡人皈依佛门；古时有鉴真东渡日本传播佛法，近代有出名的弘一法师，他们对佛教文化的传播有着巨大的贡献。不过那都是在没有迅捷的通讯工具的时代，在现代，高度发达的通讯科技，可以解决跨时空交流的问题，于是已经有越来越多的佛教人士通过网络来传播佛教文化，宣讲佛法。网络传播中微博的传播功能是不可忽视的，于是法师们和活佛们纷纷开通了自己的微博，一些佛教机构也开通了微博，旨在传播和弘扬佛教文化，宣讲教义。但是由于微博的传播特性和功能的特殊性，所以佛教文化在微博上的传播又不同于其它传播途径。法师个人的微博甚至不能算作是弘扬佛教文化的传播途径，和普通百姓的微博没有多大差别，都在微博上发着自己的私人生活点点滴滴，而微博则稍稍偏重于将佛家活动的日程安排（不同寺庙的活动安排）发表出来，欢迎广大人士参加。
在微博上，即使是法师的微博也很少有直接讲授佛经和佛法的，纵观延参法师的微博，没有几条是真正宣讲佛法的，大部分和普通人一样，发布的都是关于自己生活的问题，或者是对网友问题的回答。其微博有一个特点就是语言幽默诙谐，没有凝重的佛经道义宣扬。其最出名的言论是用沧州普通话对生命的赞美的句子“绳命，是剁么的回晃；绳命，是入刺的井猜。”他使用的语言都是直白简单的句子，没有对佛法和佛经的讲解，也没有劝世人皈依佛门，更多是自己所参加的活动，养的狗的情况，小徒弟的情况等等一些生活琐事。而中国佛教网微博则并不是每天都更新自己的微博，只在有活动的时候发布一些活动启事，鼓励社会各界广大人士参与，偶尔也会发布一些提倡向善弃恶的微博。其关注度远远没有“世俗化”的延参法师高。

二、佛教义理世俗化交流

微博传播的最大功能就是可以“一对一”或者“一对多”的交流，人们可以在微博上对同一件事情进行讨论，有时候发原创微博的人根本没有想到反响会有多激烈，而有的时候反应却又低于期望的样子。延参法师的微博转载率和评论率非常高，他也经常会在微博上进行“微采访”、“微讨论”、“微提问”等活动，对于关注他的人来说经常被他“刷论文导读：的语言、幽默风趣的言论都是可以的，只是要注意自身最后不要变成满足受众对宗教人士私生活窥视满足的对象，定义好自己的身份是“出家人”，而不是真正的明星。参考文献①戴继承，《宗教传播刍议》.《大连海事大学学报》，2009（3）②范璐璐，《传播学视野下的微博传播模式和社会功能》.《新闻世界》，2012（8）③许
屏”是再正常不过的事情。延参法师的微博如果换个名字，是普通人的名字，那么我们是看不出微博的内容是出自出家人“之口”的。偶尔他也会发一些简单的经过他改编的佛经教义，语言也浅显直白，教导或者劝解人们要“看得开，放得下。”、“平心、静气”、“保持健康积极向上的心态”等等即使不是佛门弟子也知道的道理。但是也有一些佛教的义理是经过他的简化和通俗化改编之后发布的，例如佛家劝人向善的句子，虽然不是直接照搬佛经，但是可以知道出自哪些教义。粉丝们也会根据自己的实际情况和他进行交流，有的人要参加高考就问他要怎么样才不紧张，他回答幽默风趣；有人分手了难过，他劝解说不用难过，应该开心，可以重新找女朋友，先努力工作才重要。他还经常通过将对电影的评论来延伸到生活哲理上，甚至对玛雅人的末日预言，他还专门进行连续性发微博来调侃，有自嘲的，也有调侃末日论的，还有劝解人们好好生活，无论是不是末日，都把每一天当作末日来珍惜。有时候延参法师还会发表一些打油诗，意在打趣近期发生的新闻事件，他的很多言论被网友一再转发。而嘉措活佛慈善基金的微博有时候还会发一些情诗，当然都是当年仓央嘉措所做的情诗，对于世俗世界的爱情，法师和活佛们都是直白应对，丝毫没有扭捏，这与人们印象中的传统和尚有着极大区别。

三、法师、活佛明星化

在微博上受关注度高的佛教人士都是“名人”，要么出过书，要么参加过节目录制，而那些传统的佛教人士，例如佛学院的导师的粉丝就远没有延参法师、嘉措活佛慈善基金、索达吉堪布等法师和活佛多。因为这些法师和活佛要么自己出过书，延参法师自己出过好几本书，而且擅长书法字画，还经常上不同类型的电视节目，其能够备受关注也是因为参加峨眉山佛教一个会议时接受采访被猴子爬而走红，嘉措活佛慈善基金则是打着仓央嘉措的名号而受关注度较高，索达吉堪布是藏传佛教佛学院的大堪布，也出过书。微博中那些备受关注的法师和活佛也日趋明星化，他们发表的微博是不是与佛教文化有关，粉丝们根本不关心，反而更加关心他们的私人生活和经历。其实这是因为大众的好奇心理和对窥视欲的一种满足，于是为了得到更多的关注度，法师和活佛们不能完全只发表关于佛教文化的言论，还需要来到俗世生活当中，从世人的角度来谈自己的生活。而佛家忌讳的人世间的“男女之情”，他们也丝毫没有避讳，反而能够给出一些建议和意见。他们受关注的程度丝毫不亚于那些影视明星，并且很多人在关注分类中也将他们分类到明星名人当中去，从这最基本的身份归类可知，粉丝们已经不再把他们当作一个简单的出家人看待，而是有着明星光环的“法师”和“活佛”。而作为佛教机构的微博却因为其发布的微博趣味性较低，又以佛教活动日程安排公布为主而遭到相对法师和活佛来说非常冷清的待遇。
微博对佛教文化的传播作用是不可忽视的，它的传播范围比一般的佛教网广泛，因为上佛教网的一般都是佛教人士或者是对佛教文化感兴趣的人，而微博则不一样。微博上的法师和活佛通过世俗化的传播方式，将佛教文化浸润在受众的潜意识中，法师和活佛为了受众能够轻易懂得他们所说的道理，于是采用适合普通大众的语言和传播方式在所难免。但是因为其普适化传播也使得一些受众怀疑其佛教根基的纯粹性是否依旧存在。可以说佛教人士通过微博来向更广大的受众传播佛教文化是非常值得肯定的行为，并且无论什么文化都需要与时俱进，它发生一定的变化是可以理解和接受的，但是如果当这些佛教人士太过明星化的时候，其最初开通微博传播“佛法、佛理”“劝人向善”的初衷就变味了。即使佛教人士自己没有意愿要迎合大众的口味，变得世俗化，但是却已有这样的趋势出现，所以佛教人士在通过微博传播佛教文化的时候，使用通俗易懂的语言、幽默风趣的言论都是可以的，只是要注意自身最后不要变成满足受众对宗教人士私生活窥视满足的对象，定义好自己的身份是“出家人”，而不是真正的明星。
参考文献
①戴继承，《宗教传播刍议》[J].《大连海事大学学报》，2009（3）
②范璐璐，《传播学视野下的微博传播模式和社会功能》[J].《新闻世界》，2012（8）
③许玲，《佛教在中国历史上跨文化传播理念的思考》[J].《长江大学学报》，2004（5）
④侯颖慧，《佛教文本的跨文化传播研究》[J].《新闻与传播研究》，2012（3）
⑤肖尧中，《试论网络视域中的宗教传播——以佛教网站为例》[J].《宗教学研究》论文导读：，2008（4）实习编辑：彭雨责编：姚源于：论文格式范文网www.7ctime.com少宝上一页123
，2008（4）
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