蔡元培女性观-

论文导读：
摘 要：男女人格平等是蔡元培女性观念的基石。蔡元培认为体质的不同，决定了男女分别承担的社会角色的差异，但男女作为社会中的人，其人格是完全平等的。在社会实践中，蔡元培突破了中国积淀几千年的“男尊女卑”的封建观念的束缚，倡导女学，推行男女同校，为实现女子独立及推动近代中国社会变革作出了巨大贡献。
关键词：蔡元培；人格；女学；余正燮
1002-2589（2012）21-0038-03
蔡元培(1868—1940)，字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，清末进士，曾任翰林院编修，是近代中国著名的革命家、教育家、思想家。蔡元培为推动近代中国的社会转型作出了巨大贡献，为我们留下了极其丰富的文化和思想遗产。本文拟就蔡元培的女性思想作一探微，以期对我国新形势下女性地位的确立及新女性观形成有所启发和助益。

一、人格平等是蔡元培女性思想的基石

“人格”一词来自拉丁语“Persona”一词，是面具的意思，它是个体用来向社会显露自己的工具。据张岱年先生考证：“在中国古代没有‘人格’这个词，但有‘人品’、‘为人’、‘品格’这些词。在中国古典哲学中，有独立人格的思想……就是指人自己有一个独立意志，它不受外界势力的压制”9-10。即在我国传统文化心理结构中，人格主要是一个道德范畴，是指思想人格。蔡元培汲取了我国古代对传统人格论述的合理内核，并结合西方的心理学观念认为，就人性而言，人格是人性的体现和人性完成的主要途径，也是实现人之为人的价值体现。就人格自身而言，“人格者，谓吾人在社会中之品格，外乎社会，又何所人格耶”249蔡元培认为体质的不同，决定了男女分别承担的社会角色的差异，但男女作为社会中的人，其人格是完全平等的。或者说尽管男女所承担的社会角色及对社会的价值不同，但这并不能由此否认男女人格的平等。蔡元培指出：男女之间“就学问而言，固有先后，就人格而言，总是平等”330。就个人而言，蔡元培在婚姻方面，打破了封建社会中的传统夫权观念，追求男女平权之理。在夫人摘自：7彩论文网学年论文格式www.7ctime.com
王昭去世以后，蔡元培提出了五条续弦标准：女子不须缠足者；须识字者；男子不娶妾；男死后，女可再嫁；夫妇如不合，可离婚，等五个条件[3]321。蔡元培这一惊世骇俗的求偶观是对数千年来中国封建社会男尊女卑观念的巨大冲击。其中，缠足作为一种对封建道德顺从的象征或保证，让妇女从生理上失去反抗的能力，这在人类发展史上是绝无仅有的。而蔡元培所提出的“女子不须缠足者”不仅是对女子身体权利的尊重，也是对长期积淀在中国封建社会中“男权至上”观念的根本冲击。在封建社会中，妇女生活在家庭的狭小圈子里，没有受教育的权利，没有经济、政治权利，完全成为男人的附属物，没有任何独立的人格。而能识字的妇女不仅在家庭中能够对子女进行教育，更重要的是可以获得独立的生活技能。这样，就为女子实现经济独立直至人格平等确立了前提。蔡元培求偶观的第3条、第4条和第5条则指向了封建社会的贞洁观。在封建社会中，女性在道德中处于被奴役地位。蔡元培认为性道德应该是男女平等的，蔡元培用个人的择偶观反击了关系中女性受压迫和奴役的不平等行径，并把进攻的矛头指向了带给一代又一代妇女深重灾难的致命的镣铐——封建的节烈观。蔡元培认为就节烈而言，男女是平等的，而封建社会中妇女节烈观是一种畸形道德，是一种专门压迫、残害、欺骗女性的道德，它应该退出历史和道德的舞台。蔡元培的这一观念是对封建社会中女性完全丧失婚姻自主权和人格不平等现象的巨大冲击。另外，蔡元培也谴责了当时的纳妾和狎妓等妇女的恶习444-445。在蔡元培看来，私德不修，祸及社会。他于1918年1月19日，发起成立了北京大学进德会，把不嫖、不赌和不娶妾，作为会员的基本行为准则，并进行了维护女权的尝试。我们看到，由于生产力发展到一定阶段产生了私有制，更由于日益强化的奴隶制、封建制加剧了对抗，女性便成为男性的奴隶，常常被男子所压抑、所统治、所侮辱。特别是卖淫，卖淫是商品经济产生之后孽生于人类社会最为丑恶的毒瘤之一。卖淫行为，使女性成为的商品，其人性的一面被彻底地扼杀和摧毁，成为社会被扭曲的一个最不人道的现象。蔡元培的女权观念不仅是对自身人格的尊重，更是对女子人格和价值的尊重。这是对积淀几千年的男权至尊、女权束缚的封建理念的冲击，也体现了蔡元培的男女人格平等观的前瞻性。

二、女学是实现女子人格的根本途径

在蔡元培所处的时代，对女子境遇悲惨的社会地位，虽偶尔有个别有识之士也曾对女子状况深表同情，提出了男女平权的理想，但真正提倡女性解放的人士不多。蔡元培不但对女子所受歧视十分同情，还以一个思想家的敏锐，深刻地揭示了女学是女子获得人格平等的主要途径。
其一，“女子不学,则无以自立”。“自立”是女子要有“以自谋生活”的职业。蔡元培说，由于女子无可自恃，于是不自主而有妾媵之制，不自重而有女闾之业。而且女子为了获得男子的终身供养，乃不惜矫揉涂泽，明争暗斗，以求取悦于男子。蔡元培指出，男尊女卑的封建礼教的观念生生不息，这是我国女子的悲哀。而其中的一个重要原因，就在于女子不学。女性没有知识，就不能同男子一样，凭智力，凭技能去生活，去竞争，而只能“求容于男子”。因此，蔡元培认为，女性谋求自身解放的根本途径在于争取教育平等的权利。只有受教育，使女子获得知识，才能争取就业，实现经济独立，最终摆脱对男子的依赖，实现男女人格的平等。其二，如女子不学，也会危及家庭。女子在家中，既为，又为人母。蔡元培认为教育后代，女子优越于男子。“与小儿周旋之人,未有比母亲长久而亲热者。苟母亲无学问，则小儿之危险何如乎?”假如“此时染成恶习惯,他时改之最难”。因此，女子不受教育，必将会影响到下一代子女。蔡元培还指出，女子不学，“其以掣男子之肘、败男子之业者多矣，而害于人种尤巨。遗传也，胎教也，蒙养也，何一不关女权者”。其三，女子愚昧无知，必将给下一代带来不良的后果，由此造成“种姓所以靡荼，而政俗所以腐败也”的后果，这对一个国家的影响是很大的。蔡元培认为，由于我国的女子长期得不到教育，自我意识却泯灭了，更缺乏社会意识和国家意识[4]151-152。由此，蔡元培强调社会要重视女子教育，要尽快确立女子教育在整个社会中的地位。他在1919年12月21日写的《工读互助团募款启事》中指出：倘若“占全国民半数的女子不读书不做工”，则是“国民的智力及生产力一种大大的损失”。1916年冬，蔡元培对浙江女子职业学校的题词更能说明这点：“女子能熟习有益社会之职业而又济之以勤俭则能自立，能自立则自然与男子平权矣。”另外，蔡元培站在男女平权的立场上，认为女子在接受了体育、智育、德育以后，就会成为完全人格之人。她们在人格上与男子平等，不再只是贤妻良母，而是在成为丈夫的好妻子，子女的好母亲的同时，也追求自己的事业，关心国家的政事。同时，具备完全人格的女子，获取了自谋生活的知识技能，便可以从事各种职业，实现经济上的独立地位。蔡元培认为，在选择职业上，男女也应该是平等的。“凡男子所能做的事，女子也都能做。无论何等工作，只要与生理上心理上相宜的，都可以让他们共同操作”。女子和男子一样，“同悉国民，享有同样的权利和义务。”国家在选用人才时，论文导读：www.7ctime.com上一页12
要选才识通达之人，而不应以男女区分。蔡元培积极主张女子参政，并参加了当时社会各界人士争取女子参政的斗争，为实现女子获得独立的政治地位作出了巨大贡献。蔡元培的这一系列认识，确认了女子在革命和社会中的地位。这一观念带有时代特色，符合当时革命的需要，也使他的女性解放思想更比同代人增添了新的深层内容。7彩论文网中国论文中心www.7ctime.com