谈谈海德格尔海德格尔美学思想哲学源流浅析结论

论文导读：榜样而得到精确和严格的规定”。③二、现象学的方法胡塞尔在确立了自己的“哲学作为严格的科学”之目标后，转而对传统自然主义、经验主义、心理主义、客观主义（我们以实证主义为统称）的批判，严格科学的基础应该重新确立，对于一切现成的依据，我们都弃之不用，即胡塞尔所谓的“中止判断”，“悬隔”，面向事物本身，依照事
摘 要：文章从海德格尔提出的著名美学观点出发，对胡塞与海德格尔现象学研究进行简单梳理，重点讨论海德格尔对哲学本体论从个别“存在”到”存在”本身研究的转向，生命哲学和现象学是如何“引导”他走向追问存在之意义的道路的。
关键词：存在主义；现象学；诗意地栖居；此在
1005-5312（2013）24-0069-01.
“诗意地栖居”是海德格尔对人性的深层思索，是存在主义哲学层面上的诗意人生，旨在寻找一片诗意的栖居地，用隐喻性且自然的语言叙述人的生命体验。“诗意地栖居”为人性的终极关怀，暗合整个人类人性正常化发展的线索，是人类寄寓希望实现的生命审美境界。这种观点将“存在”本身作为研究对象，颠覆了之柏拉图以来将个别“存在”作为研究对象的思路。本文通过海德格尔和其师胡塞尔现象学的方法道路的简单梳理，重点讨论胡塞尔现象学对海德格尔美学思想的影响。

一、哲学作为严格的科学

从文艺复兴到19世纪，自然科学得到了长足发展，而哲学却一直停滞不前，哲学的发展越累越受到自然实证科学的影响，建立科学的哲学成为一种美好的愿望，由于在方法上过度依赖自然主义的实证方法，使哲学也沦落成科学的一个部门，这是哲学学科要求和自然知识一样具有科学性而导致的结果。但是实证主义的科学性在于“经验的证实”，是以自然科学知识为样板。有数理逻辑背景的胡塞尔却不同意这种所谓的“科学性”，强调哲学作为一门严格的科学，它所具有的科学性强调的是严格性和彻底性，贯彻了柏拉图和康德的哲学传统，强调基础的牢固性。
海德格尔在1921-1922年冬季学期的讲稿《对亚里士多德的现象学解释—现象学研究导论》中对哲学史和哲学的概念进行了重新分析，提出了对以往哲学史的理解的批判，（我认为也包括了胡塞尔现象学）：“我们通常在某种确定的文教意识中，或从这种意识出发来看待或考察哲学的历史，当今，典型化的精神史在统治。它以断然设定或臆想事实的方式，自认为是严格的的事实考察。对于这些精确的研究来说，所有其他研究都被看做闲谈，连试图在其局限性和处境中理解其自身的尝试都不能幸免。就此，人们把哲学与科学、艺术、宗教等诸如此类的东西相提并论，因此，就内容而言哲学被先行定性为历史的、客观的，具有客观的或与客体相关的所指和性质。”①当然，因为处于不同的理论背景，海德格尔和胡塞尔这样的言说可能不具有直接的对比性，但是海德格尔在此已表现出的对传统哲学的反叛。海德格尔认为“哲学是对实际生活的历史性的（随历史的发生而理解着的）认识。”②当我们试图讨论哲学是什么并给它下一个定义的时候，就已经是对哲学本身的低估。“哲学的概念和任务决不能以任何一门具体科学为榜样而得到精确和严格的规定”。③

二、现象学的方法

胡塞尔在确立了自己的“哲学作为严格的科学”之目标后，转而对传统自然主义、经验主义、心理主义、客观主义（我们以实证主义为统称）的批判，严格科学的基础应该重新确立，对于一切现成的依据，我们都弃之不用，即胡塞尔所谓的“中止判断”，“悬隔”，面向事物本身，依照事情本来的样子来作为我们的基点，现象学还原就是排除一切因袭的传统观点、自然观点和理论构造方法，胡塞尔的哲学可分为本质还原时期和先验还原时期，在我们不断还原的过程中，事物就在这个过程中向我们显现，于是先验意识，先验自我便成了胡塞尔哲学里最纯粹的东西。
海德格尔在《我的现象学之路》、《存在与时间》等多处谈到胡塞尔现象学对自己的影响，在海德格尔那里，现象学作为一种可能性。海德格尔强调，他对胡塞尔现象学所形成的传统哲学立场的抛弃，是基于对“我至今仍然悟守的现象学原则的更加忠笃的坚持”这表明，虽然海德格尔形成了与胡塞尔相对的立场，但他确实认为他的立场更符合现象学的原则，他才是彻底的现象学家，而且他直到20世纪60年代也就是说直到晚年，也没有放弃他所坚持的自己的现象学原则，而是至今仍然悟守它。这也就是说，在海德格尔看来，胡塞尔的现象学方法是不彻底的，现象学的还原没有进行完胡塞尔就确立了哲学的基础，在胡塞尔那里，还是抱有一种本质主义的愿望，还是愿意相信现象之后的更加坚实的，稳定的存在。胡塞尔让海格德尔面临着“究竟要不要去把握的这种本质的事情应该是胡塞尔通过先验现象学还原所揭示出来的纯粹意识以及世界在纯粹意识中的显现和构造。”④
三论文导读：
、由胡塞尔的意识到海德格尔的存在问题
胡塞尔通过先验的还原排除实在之物达到先验意识、先验自我或纯粹自我。即将心理现象纯化为非实在的现象。现象学把自己理解为直面实情的严格科学。按照海德格尔的说法，胡塞尔现象学所直面的实情是意识而非存在。“这一取向的后果是，在一个完备的文本中，胡塞尔不会把存在问题当作主要论题直接提出，而只是在特定的语境下牵涉到它。”⑤这些语境则是意识理论的必要构成部分。对于存在问题的涉及，主要体现在意识的存在方式问题，自然世界和个体的存在设定问题，和对海德格尔影响最大的系词意义上的存在问题。在《逻辑研究》第六研究第六章，胡塞尔谈到感性直观在把握简单知觉的时候，在系词意义上的“这种存在同时被连带出来，这种被连带出来的给予方式不是通过感性直观，而是通过类似于感性直观的范畴直观。”⑥海德格尔经过对《逻辑研究》的深入研讨，他终于认识到：意识现象学所理解的现象的自身显现，在亚里士多德以及整个希腊思想和希腊那里，被更原始地到场者的无蔽状态，到场者的去蔽，自我显现；现象学研究所重新发现的支撑思想的东西，正是希腊思想甚至哲学本身的基本特征。那么，如何规定现象学的事情本身？它是意识和意识的对象性呢，还是在无蔽和遮蔽中的存在者的存在？这样，通过现象学的立场和他自身一直关注的存在问题的原始意义，海德格尔就走进了追问自己的存在世界。

四、生活世界的反思和形式指引

在《哲学观念与世界观问题》这个讲座中，海德格尔认为，一种活的本真的哲学思考必须有能力进入日常生活世界，体会和把握实际生活中貌似不足挂齿，实则感人至深的东西。哲学概念总是普遍的、抽象的、静止的，而生活则总是个体的、具体的、变动的，所以，他们的哲学必然都不得不面对同样的一个难题：如何原初地把握变动不居的生活之流？两人都有对生活世界的哲学关注，但却是出于不同的层次和功用。胡塞尔的内在时间现象学表明，他把意识生活看作一条不间断的河流，一条处在无尽运动中的赫拉克利特之流，生活世界是意识意向性的构造，原始的生活才是现象的最本质材料，后期胡塞尔对生活世界的关注的最终目的还是为了为先验自我提供存在论证明；海德格尔则把是而未是的原始状态视为实际生活经验的一个最根本的规定，把存在本身的生成系于存在自身，依靠存在的形式指引发散出来。为此，他们各自提出了两种不同的方法：反思和形式指引。反思是理论的和以客体对象为导向的，而形式指引则是前理论的并试图克服主客体之间的二元分立；反思的最终目标是达及先验的纯粹自我，而形式指引的终极目的是通达实际生活经验的动荡；胡塞尔反思方法的原初动机是寻求绝对、无限、普遍和永恒之物，为人类知识源于：大学生毕业论文www.7ctime.com
建立起牢固可靠的根基，而海德格尔的形式指引方法的原初动机是显明生活自身的真理，赢获本真的自我。
从上面几个节点可以看出海德尔格在现象学的基础上进行了超越，批判了传统认识论的主客二分模式，认为人不是唯一的主体，所有的存在者都是主体。人作为主体的一种特殊存在形态并不具有决定其它主体的中心地位。人只是世界四重结构——天、地、人、神之一种。因此应谦卑地接受自己在世界中的位置，与其它三元和谐相处。“人不是存在者的主人，人是存在的看护者”。人不仅生活于自然之中，而且独有守护天、地、人、神四元之责。守护就克服了对“存在”的遗忘。揭示人们对“存在”的“遗忘”状态便是他讨论存在主义的意义所在。
注释：
①海德格尔.对亚里士多德的现象学解释—现象学研究导论.华夏出版社，2012年，第2页.
②海德格尔.对亚里士多德的现象学解释—现象学研究导论.华夏出版社，2012年，第3页.
③海德格尔.对亚里士多德的现象学解释—现象学研究导论.华夏出版社，2012年，第15页.
④李章印.结构—指引：海德格尔现象学及其神学意蕴.山东大学出版社，第70页.
⑤丁耘.逻辑研究中的存在问题.
⑥李章印.结构—指引：海德格尔现象学及其神学意蕴.山东大学出版社，第112页.