关于韦伯解读《新教与资本主义精神》，解读韦伯

论文导读：中在政治活动领域，是由于政治原因及社会条件造成的，也就是说，新教徒被排斥在政治领域之外，只能在经济领域中发展自己的才干。3、天主教对来世的追求及禁欲特征非常突出，使得天主教徒对尘世美好事物漠不关心，从而阻止他们献身于世俗的经济活动的热情。但是经过实证的检验，韦伯发现这三种假设都无法成立。原因是经过观察，新教徒
摘要：本文主要通过《新教与资本主义精神》一书来对马克斯·韦伯的精神侧面做出一个很好的诠释。文章涵盖韦伯的论述思路以及《新教与资本主义精神》的文化学方面的影响。并在结尾对于该书存在的不足做一个简略的提及。
关键词：韦伯 新教 资本主力精神 理想类型
《新教与资本主义精神》作为韦伯最为著名的，同时也是最受争议的著作，包含了许多值得我们思考的东西。在该书中，韦伯追溯了宗教观念对人类行为的影响，对马克思主义提出的人的意识取决于人的社会阶级地位的论点进行了挑战。在文章的开始，笔者自觉有必要梳理一下韦伯在该书中的思想脉络。
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在书的最开始，韦伯提出了一个社会学的研究概念——理想类型，即社会研究中研究者通过选择和强调研究对象的某些重要典型的特征而舍弃那些相对来说不是很重要的非典型性特征而总结而成的概念。资本主义精神就是这样一个理想类型。在书中，韦伯对于资本主义精神的见解可以归结为：诚信、勤劳、节俭、谦恭、惜时与一定程度上抑制自己感官的本能享受。这些曾经在欧洲作为目的性追求的品质在这一时期却成为了推动资本主义发展的助力（手段）。
之后，韦伯指出资本主义精神应当具有其价值合理性，从而才能在某一历史时期产生如此显著的影响。那么从历史生成的角度切入，资本主义精神就应当与当时某种普遍流行的社会之间具有某种所谓的亲和力。为此，韦伯对欧洲宗教的主要教派进行了分析。当时的欧洲，宗教派别主要可以分为：1、天主教，2、新教，3、东正教。通过观察，韦伯发现在欧洲，宗教对于人们的经济生活起到了巨大的影响。而在那些具有现代化色彩的工厂、企业中的资本家、经营者、高级工人，新教徒占到了极大的比重。接着，韦伯通过进一步察看历史，他发现欧洲许多资源丰富、地理位置优越、经济发达地区或国家，特别是大多数的富裕城市，在16世纪宗教改革中都转奉新教，也就是说，资本主义经济的发展和新教具有明显相关性。
随后，韦伯为了解释这种相关性，他提出了以下三种假设：1、要想发展经济就必须摆脱教会控制， 向传统宗教神圣性提出怀疑和挑战，新教恰好顺应此趋势和挑战，有助于削弱教会的控制力。2、新教徒之所以集中在政治活动领域，是由于政治原因及社会条件造成的，也就是说，新教徒被排斥在政治领域之外，只能在经济领域中发展自己的才干。3、天主教对来世的追求及禁欲特征非常突出，使得天主教徒对尘世美好事物漠不关心，从而阻止他们献身于世俗的经济活动的热情。但是经过实证的检验，韦伯发现这三种假设都无法成立。原因是经过观察，新教徒对于来世的信仰并不弱于天主教徒。而在禁欲的方面，新教徒甚至更为严苛。所以希望模糊地从来世与禁欲层面入手是不行的。接着，韦伯就提出了他的一个更为细分的假设：新教来世信仰、禁欲主义和资本主义经济活动存在亲和力，而天主教的来世信仰、禁欲主义与资本主义经济活动则缺乏这种联系。为了证实这一假设，韦伯认为有必须深入研究这两种教派在宗教思想、宗教体制方面的各自特点和差异。在比较了特征后，韦伯发现新教推崇的价值观确实能促进教徒参与尘世的活动。因为这种在尘世的不懈努力作为是被看作虔诚的表现。韦伯认为正是许这种理性的经济——诚实、信任、节俭、责任推动了西方资本主义的崛起。
总的来说，韦伯在书中的分析非常得具有逻辑连贯性，其很多地方都值得挖掘，具有极其深远的意义。下面，笔者就结合自身的一些阅读来谈一谈《新教与资本主义精神》对于文化学层面的一些意义吧。

1、此书非常恰当地契合了文化的适应性本质

我国著名的社会文化学家陈序经在他的《文化学概观》中讲到：“文化既不外是人类适应各种自然现象或自然环境而努力于利用这些自然现象或自然环境的结果，文化也可以说是人类适应时境以满足其生活的努力的结果。”“文化固是人类所独有的东西，但是文化的发生与发展必赖于人类的努力去创造。假使人类而专靠着天然的生产以维持其生活，不愿努力去改造环境，则文化决不会发生与发展。所以，文化的产生与其发展的程度如何，是与人类能否努力及其努力的程度如何成为正比例。人类之所以要努力去创造文化的主因，大概是要适应时代环境，以满足其生活。我们所以说，文化是人类适应时境以满足其生活的努力的工具与结果，也就是这个缘故。”从上面引用可见，文化具有一种适应性的本质。

2、分析了西方文化的现代化转型

衣俊卿先生在他的《文化哲学—理论理性和实践理汇处的文化批判》一书中提到：“所谓文化转型，是指特定时代特定民族或群体所习以为常的赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。”值得注意的是文化转型并不是经常发生的社会历史现象，如果说是单单个体或者特定群体的文化习俗、价值观念或者宗教信仰的改变都不能算是严格意义上的文化转型。真正的文化转型应当是从大的历史的宏观视角侧面来看，人们的文化习俗、价值观念或者宗教信仰发生了总体、根本性的转变，这才能算得上文化转型的称号。而纵观人类几千年的文明史，能有如此壮阔的转型的实属不多，其中现代化正是其中最为显著的一个典型。西方的现代化转型是从原来传统的农业文明状态下自在自发的经验主义文化模式来到了工业文明条件下自由自觉的理性文化模式。
在韦伯看来，从原先的天主教的出世禁欲主义向新教的入世禁欲主义转变的关键在于加尔文教的“预定说”和“天职观”。而以“预定说”和“天职观”为核心的新教从为资本主义工业文明的发展创造了条件。韦伯清楚地认识到：1，新教赋予天主教出世禁欲主义所反对的世俗经济活动以意义，为资本主义的合理性活动或理性化活动提供依据与合法性；2，新教同样也是具有“禁欲主义”色彩的，人致力于经济活动的目的不是为了放纵物欲、享受财富，而是尽天职以荣耀上帝。这样一来，新教虽然限制人们的消费，但是它给予了获取财富以合法化的动力，并可将其视为上帝的直接意愿。
总的来说，虽然有上述这些值得商榷和纠正的地方，但我们无法否认韦伯是一个具有独到研究视角的思想家，而他的《新教与资本主义精神》这本书无愧于其代表作之名，很好的展现了他的思想的广度与深度，为后来的学科发展奠定了基础，开辟了道路。
参考文献：
陈序经 《文化学概观》 北京：中国人民大学出版社 2005
衣俊卿 《文化哲学：理论理性和实践理汇处的文化批判》 昆明：云南人民出版社2005