郭象独化谈

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摘要：魏晋玄学是我国古代哲学发展中的一个阶段,郭象的哲学思想是那个哲学发展的最高点,“独化论”作为其整个哲学思想的核心,因此分析“独化论”具有非常的。魏晋玄学大致分为三个阶段,它们发展的为“贵无论”一“崇有论”“独化论”毕业设计论文格式。从当时玄学的主要问题即有无问题出发,分析郭象独化思想的内在逻辑前提。,王弼“以无为本”立论,一他“无”是具体规定性的存在,具有抽象的。另一,“无”作为万事万物的依据而成就万物,具有生成论上的。在有无关系的问题上,王弼了“夫无不可以无明,必因于有”论文封面。正是同时拥有抽象性含义和生成论含义构成了王弼“以无为本”理论的内在矛盾。接着裴颁“以有为本”的思想,修正了王弼关于有无问题的。裴頠“有”更为根本,“有”之外别无其他存在,“无”则理解为有的不在场。在有无关系上,他割裂了两者的关系,他“无是有之所遗者”大专毕业论文。郭象并沿袭以无为本以有为本的思路,有无都不能作为立论之本,悬解有无问题,“独化于玄冥之境”的。“独化”的意思说天地万物的生成和变化自然的,并且各自独立,互不而突然发生的。对“独化”,郭象给出了一个清晰的图景——“独化于玄冥之境”论文开题报告范文。“人道”与“天道”的不同是人为何要独化的原因大学毕业论文范文。人偏离道,因为人有“情”,有“情”则使人偏离“真性”而不能达“性之理”本科生毕业论文。天以“命”形式作用人,“命”与“理”则是想通的,去物之情达性之理,穷性达理而知命法学论文。以“情”、“性”、“命”等关系的正构成了人如何独化的。郭象的生死之辨建立在其“独化论”上,在《知北游》注中,他了：“生者亦独化而生耳”和“夫死者独化而死耳”的经济论文。死与生在玄冥之境中独化,天以“命”的形式作用生死本科毕业论文。生死命定,其变化犹如昼夜更替。凡人总是“安”生死,因为人有“物之情”的纠缠,而圣人可以去“物之情”而知命,知命则会顺生安死。在郭象“独化论”体系下,圣人不仅可以成就,还要成就其他人论文网站大全。圣人和凡人最大的不同是圣人之性之不可学、不可致,他们具有超越的性分范围能力,而去作用其他人,做到“内外相冥”从而达到“无心”的境界。关键词：独化论文有论文无论文生死论文圣人论文
论文摘要6-8
ABSTRACT8-13
前言13
章 独化论的先导:魏晋玄学的有无之辨13-23
节 王弼"以无为本"14-19
节 裴镇"无是有之所遗者"19-22
节 郭象独化论的22-23
章 郭象"有无之辨"之悬解:独化于玄冥23-33
节 天24-25
节 玄冥25-26
节 自性26-28

一、“自性”的“自”26-27

二、"自性"与"天性"27-28

节 性分28-30
第五节 自生30-31
第六节 相因31-33
第七节 小结33
章 "独化于玄冥之境"下的"情"、"性"与"命"33-37
节 天道与人道34-35
节 "性"与"情"35-36
节 "情"与"命"36-37
章 死生之辨:其生独化,其死也独化37-43
节 死与生,皆命也38-40
节 死生为一40-41
节 顺生安死41-43
第五章 独化论视域下的圣人观43-51
节 圣人之性与学致问题45-47
节 圣人之性:内外相冥47-49
节 圣人之德:无心49-51
参考文献51-53
后记53