试议词话以《人间词话》对“替代字”看法看王国维文学批评

论文导读：少游词的讥诮来表达自己对“替代字”的否定立场。“替代字”问题在《人间词话》中第二次被提到是在卷上第三十五则：沈伯时《乐府指迷》云：“说桃不可直说破桃，须用‘红雨’、‘刘郎’等字，说柳不可直说破柳，须用‘章台’、‘灞岸’等字。”若惟恐人不用代字者。果以是为工，则古今类书具在，又安用词为耶？宜其为《提要
摘 要：《人间词话》是我国近代一部经典的文学评注，作品集中的体现了王国维的文学与美学思想。本文将从王国维对“替代字”的看法来窥探他的文学批评思想。
关键词：《人间词话》；替代字；王国维
1005-5312（2013）06-0003-02
《人间词话》是一部综合性的文学批评专著，评点了包括文学体裁、作品内容和作者等诸多方面，是中国古典文学批评史上的一块里程碑。“根据现在流行的搜辑最备的王幼安校订本来看，其中词话共有三卷一百摘自：硕士论文开题报告www.7ctime.com
四十二则之多。”其中提到“替代字”的有两则。
一则是在卷上第三十四则：
“词忌用替代字。美成《解语花》之‘桂华流瓦’，境界极妙；惜以‘桂华’二字代‘月’耳。梦窗以下，则用代字更多。其所以然者，非意不足，则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。此少游之‘小楼连苑’、‘绣毂雕鞍’所以为东波所饥也。”
该则词话引用了两首词。一首是周邦彦的《解语花》：
风销焰蜡，露浥烘炉，花市光相射。桂华流瓦。纤云散，耿耿素娥欲下。衣裳淡雅。看楚女、纤腰一把。箫鼓喧、人影参差，满路飘香麝。因念都城放夜。望千门如昼，嬉笑游冶。钿车罗帕。相逢处，自有暗尘随马。年光是也。唯只见、旧情衰谢。清漏移，飞盖归来，从舞休歌罢。
这首词上片写出了地方上元佳节的热闹景象，下片则联想到京城上元节的盛况，从而抒发出自己仕途失意、远离京城、抑塞不舒之气。
另一首词则是秦观的《水龙吟》：
小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤。朱帘半卷，单衣初试，清明时候。破暖轻风，弄晴微雨，欲无还有。卖花声过尽，斜阳院落，红成阵，飞鸳瓦。玉佩丁东别后，怅佳期、参差难又。名缰利锁，天还知道，和天也瘦。花下重门，柳边深巷，不堪回首。念多情，但有当时皓月，向人依旧。
这首词上阕从女子着笔，女子登上高楼，目送自己的恋人骑马而去，下阕则从男方着笔，写别后的情怀。
王国维对这两首词的评价是“惜以‘月华’二字代‘月’耳”，“为东坡所讥”。很明显，这是对它们持一种否定的态度。至于为什么对它们持以这种否定的态度，王国维在该则词话的开篇就已经指出“词忌用替代字”，在这里，王国维强调的其实还是一个“真”字。人们之所以会使用替代字则是由于“意不足”，“语不妙”，如果情感强烈真挚，语言高超精妙，则“不暇代”，“不必代”。周振甫在《诗词例话》中说“‘桂华流瓦，纤云散，耿耿素娥欲下’。‘桂华’代月光，‘素娥’代月儿。纤云散了，月儿更亮，”“这首词是写元宵节的灯市，‘花市光相射’，‘箫鼓喧、人影参差’，灯光照耀，游人拥挤，在这时候，周邦彦还注意到月光照在宫殿的琉璃瓦上，光采闪耀，像在流动一样。当时作者在荆南，回想京里元宵节的热闹情形，想到‘桂华流瓦’，含有对京朝的怀念，有感情，所以说有境界。因此，‘桂华’改成‘月华’也可以，不必定用代字，用“月华”比“桂华”更不隔。”
南宋词人，自吴文英以下，“则用代字更多，”王国维反对的就是这种以用“替代字”为时髦的风气，把用替代字当作衡量填词“工巧”的准绳。有的读者认为吴文英的词晦涩难懂，这其实与其所用的替代字生涩有关。秦观的《水龙吟》以清明时节乍暖还寒的气候，烘托离别惆怅的情绪，写景，抒情，通篇不失为一首好词，然而开头的两句，“小楼连苑”“绣毂雕鞍”，文字虽为古雅，但读起来觉得很是累赘。因此苏东波讥其为“十三个字只说得一个人骑马楼前过”，它的毛病也就在不显，即“隔”。王国维借苏轼对少游词的讥诮来表达自己对“替代字”的否定立场。
“替代字”问题在《人间词话》中第二次被提到是在卷上第三十五则：
沈伯时《乐府指迷》云：“说桃不可直说破桃，须用‘红雨’、‘刘郎’等字，说柳不可直说破柳，须用‘章台’、‘灞岸’等字。”若惟恐人不用代字者。果以是为工，则古今类书具在，又安用词为耶？宜其为《提要》所饥也。
沈伯时主张用“替代字”，如“说桃不可直说破桃，须用‘红雨’、‘刘郎’等字，说柳不可直说破柳，须用‘章台’、‘灞岸’等字”。连用两个“不可直说破”表示强调，所以王国维说“惟恐人不用替代字”，显而易见，他对沈伯时的看法是嗤之以鼻的。在这里我们可以看出沈伯时的观点是片面性的：其一，不知道有时词也需要说破道明的，只有这样才会显得词的感情更加的真挚显豁，例如柳永论文导读：
的《雨霖铃》中，“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”若按照沈伯时的观点“说柳不可直说破柳，须用‘章台’、‘灞岸’等字”，用“灞陵岸”代“杨柳岸”，又成何情调？又如李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”、李清照的“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”，更因其不用代字，才明白如话，感人至深。其二，在词中有些“替代字”的本义与所替代字的意义差距较大。词的意义是在不停的变化着的，有的也许与本义还有联系，但有的则完全的改变了本义。例如“红雨”是指桃花乱落，若是讲桃花盛开，则不能用“红雨”；“刘郎”是讲刘晨、阮肇上山采药，迷了路，在山上采桃子吃，后来碰到仙女的故事，更不能随便使用。至于“章台柳”是指唐朝长安章台街上的柳氏，更不宜随便用来指柳树；“灞桥”是长安灞桥，唐朝人多在此折柳送别，也不宜用来指柳树。因此《四库全书总目提要》批评沈伯时说：“其意欲避鄙俗，而不知转成涂饰，亦非确论”，涂饰好像面上搽粉点胭脂，反而把原来的美掩盖了。
张松林先生认为王国维反对用“替代字”，这是立足于他推崇元曲“语语如在目前”，主张“最自然之文学”，是他的“境界”说中最具性精华的论述之一。所谓“最自然之文学”即是真实的文学，将生活真实以即目可见的具体可感的形态直接展示在人们的面前，做到“状难写之景如在目前”。对“替代字”的批判就是对“真实”的强调，而这种强调“真实”的文学态度则表现在《人间词话》的诸多篇章之中。卷上第一则：
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
再看卷上第六则：
境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之意境。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
“境界”说是《人间词话》的核心理论，王国维在这里明确的说明了：“能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界”，所谓“真景物”“真感情”，强调的正是写景抒情的“真实”性，强调对真情实感的抒发。
再看卷上第五十二则：
纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。
王国维认为，纳兰性德“初入中原，未染汉人风气”，他“自然之眼观物，以自然之舌言情”，所以能够写出“真切如此”的作品，如《长相思》：
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪地更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
这首词是词人由京城赴关外盛京途中，抒写词人羁旅关外，思念故乡的情怀，柔婉缠绵中见慷慨沉雄。上片写行程的辛劳，下片侧重写游子思乡之苦，交代了深夜不眠的原因。词人选取的都是平凡的事物，如山水风雪、灯火声音，又采用短小精悍而通俗易懂的语句，轻巧排列，对应整齐，信手拈来，不显雕琢。词的创作，甚至可以说文学作品的创作，抒写“真情”是第一要务。纳兰性德正是以其“真切”而赢得王国维先生“北宋以来，一人而已”的高度源于：论文写法www.7ctime.com
评价。
《人间词话》在卷上第十七则指出：
客观诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。
“客观之诗人”是指那些创作以表现客观世界为主要内容的作品的作者，主要以小说作者居多；“主观之诗人”则指那些创作抒情作品的作者，以诗词作者居多。在“主观之诗人”中，作者首推李煜，这是因为李煜他有一颗“赤子之心”，没有世故、没有矫情，有的只是童心一般的真实与性情，他能够“写真景物真情感”，能够用真性情来直面亡国之痛，“绝不雕饰”地掏出自己真实的内心世界。
李煜“生于深宫之中，长于妇人之手”，天真无邪，有真性情，他是历史上少有的率真之极的帝王。作为一代帝王，他对自己享乐奢侈的生活毫不避讳，而作为亡国之君，他又毫不避讳自己的亡国之恨，他用他的笔墨将自己的生活和感情如实的记录下来，他的词作可以说是他一生生活与情感的真实写照。看他的《虞美人》：
春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
这首词是李煜的代表作，也是他的绝命词。它通过今昔交错对比，表现了自己作为一个亡国之君的无限的哀怨。
唐五代之词，大多是因文造情，论文导读：度，我们就能够看出他对文学创作的要求，或者是文学批评态度，即要求“真实”、“真情”，提倡“自然之文学”，这也是历代文学所追求的境界，直到今天还值得我们去学习。参考文献：叶嘉莹.王国维及其文学批评.河北教育出版社，1997.王国维.人间词话.上海古籍，2009.周振甫.诗词例话.中国青年出版社，196

2.陈鸿祥.

情和景大都是宴会应酬时虚拟想象的，很少有那些纪实性作品。而李煜的《玉楼春》，却是一场大型宫廷宴会的实录，具有很强的纪实性与真实感。
晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。笙箫吹断水云闲，重按霓裳歌遍彻。临风谁更飘香屑，醉拍阑干情味切。归时休照烛花红，待放马蹄清夜月。
上片写宫廷舞女的表演和音乐的演奏，一排排的从殿后闪亮登场，鱼贯而出，载歌载舞，优美异常，吸引李后主的不是婀娜的舞步，而是的漂亮，但见个个肌肤雪白，浓妆初上，光彩夺目，令人眼花缭乱。下片则写宴会结束之后，李后主兴犹未尽，出宫赏月，“醉拍栏杆”。此时的“醉”，不仅是酒醉，还有因过度兴奋地心醉与沉醉。此时的李煜忘了自己的帝王身份，抛开了平日里的规矩束缚，狂拍栏杆。他的词情真景真事真，人们很容易被他的情绪所感染。他痛苦，就痛快地宣泄，真实地倾诉；他快乐，也毫不遮掩，纵情开怀。全词境界一闹一静，开篇宫殿内灯火辉煌、艳抹浓妆，结尾春夜月下纵马，疏旷清静，内容真实、感情真挚。因此王国维称“后主之词，真所谓以血书者也”。
纳兰容若与李煜同属于“主观之诗人”，他们的词有一个共同点那就是他们所抒发感情的真挚，是“自然之文学”，这正与王国维所批判的“替代字”相对立的。
在《人间词话》中，通过看王国维对“替代字”的态度，我们就能够看出他对文学创作的要求，或者是文学批评态度，即要求“真实”、“真情”，提倡“自然之文学”，这也是历代文学所追求的境界，直到今天还值得我们去学习。
参考文献：
叶嘉莹.王国维及其文学批评.河北教育出版社，1997.
王国维.人间词话.上海古籍，2009.
[3]周振甫.诗词例话.中国青年出版社，1962.
[4]陈鸿祥.人间词话 人间词注评.江苏古籍出版社，2002.
[5]曾昭岷，曹济平等.全唐五代词.中华书局，1999.