简述生性民间文化遗产传承原生性与新生性

论文导读：
摘要：学界对于本质主义静态探讨方式的质疑和批评，使文化实践、现象、创造和再生产成为当下的学术探讨的热点。在这一背景下，有关“民间文化遗产”的讨论，不应仅仅满足于以非物质文化保护制度和保护技术的角度来展开，而更应该关注受到非物质文化保护制度日益强烈影响的民间文化正在经历的变化。本论文针对国家非物质文化遗产保护实践中的矛盾，就民间文化遗产当代传承不足提出“原生性”与“新生性”概念，以回应国内外论述与之相关的二元对立式争论，并为国家文化保护制度提供可资借鉴的参考。论文选取云南迪庆藏族自治州三坝乡纳西汝卡人村落信仰生活为田野个案，探讨民间文化在当下语境中发生的变迁：村落中正在发生的“传统的发明”以何种途径和手段来完成与原生性文化传统的对接和传续。在探讨策略上，采取同一社群多点调查的策略，结合地方性知识来诠释当下民间文化传承的流动性和互动性方式，并围绕村落历史和现实两种语境讨论文化传承行为的变迁。在民族志书写中，运用多声部叙述方式进行口述史呈现，以表达文化主体实践的能动性及其在多元力量交错中对民间文化原生性与新生性因素的运用。全文主要由绪论、正文和结论三部分组成。绪论部分，主要辨析“民间文化”、“民间文化遗产”与“非物质文化遗产”概念，提出并论述“原生性”与“新生性”的观点，梳理本课题相关探讨，说明本论文探讨视角和策略。正文包括五章，第一章以共时和历时两个维度阐述纳西汝卡人的生产情况及背景，纳西社会文化历史变迁与重构。第二章围绕纳西人原生性世界观及主体所承继的信仰系统和文化逻辑，探讨当下村落传承新生性的特质和理由。第三章以日历（时间）、节日（文化空间）、占卜（行为实践）三方面，探讨民众在信仰生活中传承的能动性。第四章讨论“东巴”作为“仪式专家”的成长、传承。第五章通过祭天、祭教祖舞仪等浅析仪式重构方式、其变迁及其组织的原生性与新生性。通过论述，本探讨得出如下结论：民间文化遗产的传承，为多种力量本着不同目的来实践各自不同的表达，提供了一个共同的焦点。传承不仅是学者们构建的本真性神话理想，更是民众精神家园和内价值的需求，也是国家政治保护文化多样性的诉求。但究其本质而言，民间文化遗产传承恰恰是原生性与新生性的交织和纠缠。而以传承实践来看，无论是相对自足的传承，还是基于保护政策的传承，传承主体在场实践参与的多少，决定着传承中原生性和新生性二者比例的大小，这是构成民间文化当下多样面貌的重要因素。关键词：民间文化遗产论文原生性论文新生性论文纳西论文汝卡人论文东巴仪式论文
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abstract3-9
缘起9-11
绪论11-39
0.1 探讨背景及作用11-13
0.2 相关概念的辨析13-24
0.3 相关探讨及综述24-36
0.4 探讨思路与论文结构36-39
第一章 纳西社会的历史变迁和文化重构39-53

1.1 自然环境与村落概况39-42

1.2 族群迁徙与历史42-46

1.3 纳西文化“传统”的历史变迁与重构46-53

第二章 纳西汝卡人信仰系统的原生性与新生性53-77

2.1 三界五方原生作用及浅析53-64

2.2 灵魂观念及信仰崇拜的原生性64-71

2.3 信仰系统的新生性体现及原因71-77

第三章 民众生活秩序的传承与变迁77-103

3.1 村落的日历77-86

3.2 二月八：村落狂欢与庆典86-92

3.3 民间生活中的占卜行为92-103

第四章 “仪式专家”的成长与创造103-127

4.1 “仪式专家”的称谓和分工103-109

4.2 拜师和学艺：仪式专家的成长109-120

4.3 “仪式专家”的成人礼：加威灵仪式120-127

第五章 仪式的重构与创造127-158

5.1 祭天仪式“传统”的复兴和重构127-137

5.2 东巴舞仪作为文化表征的建构与展演137-148

5.3 仪式组织的原生性与新生性148-158

结论158-162
参考文献162-174
附录

一、白地汝卡学校东巴教信仰与传承情况174-175

附录

二、访汝卡东巴学校组织者和树荣175-177

附录

三、迪庆州东巴文化传习馆成员基本情况统计表177-178

附录四 迪庆州东巴文论文导读：化传承基地基本情况统计表178-179附录五三坝乡一年生产生活周期表179-180地方术语表180-184攻读学位期间论文、报告及成果发表情况184-186后记186-188附图188-191上一页12
化传承基地基本情况统计表178-179
附录

五、三坝乡一年生产生活周期表179-180

地方术语表180-184
攻读学位期间论文、报告及成果发表情况184-186
后记186-188
附图188-191