论正义胡培翚《仪礼正义》

论文导读：
摘要：胡培翚(1782-1849),字载屏,一字竹村,号紫蒙,人称竹村先生,安徽绩溪人,清代嘉道时期的《礼》学名家。胡培晕出身于安徽绩溪金紫胡氏家族,该家族世传经学,尤重礼学,在清代经学史上占据很重要的地位。胡培晕幼时就深受家学熏陶,以祖父与叔祖父受学,弱冠之年己得众经之要领。成年后又辗转多师,获益匪浅。平时善于交游,所交多为博学鸿儒,于学术亦良多增益。正是由于家学、师友等多方面的共同作用,使胡培翚主观上具备了撰著《仪礼》新疏的条件。胡培翠生活的时代是经学的总结时代,此时出现了多种集大成形式的经学著作。另外,清代学术进展到嘉道年间,替《仪礼》撰著新疏的客观条件也已经成熟。就这样,在主、客观因素的共同作用下,胡培翠于嘉庆十三年(1808)开始着手研治《仪礼》。其初意专在《丧服》一篇,故而该篇之疏解尤显功力。在《丧服》篇疏解完毕后,胡培翚有改治《诗经》之念头。在京师游学时,胡氏发现京城治《诗经》的学者众多,又产生了重疏《仪礼》之想法。后在校梓祖父《仪礼释官》一书时,便定下决心疏解《仪礼》之全经。就这样,胡培翚于嘉庆十九年(1814)开始了对《仪礼》全经的疏解。胡氏撰著《仪礼正义》,前后历经四十一年,至死仍有《士昏礼》等五篇十二卷未卒业,后经族侄胡肇听与弟子杨大堉在原稿的基础上增补、校勘并加以联缀成篇,以而完成了《仪礼正义》四十卷的煌煌巨著,了却胡氏心愿,为学界提供了一部学术含量极高的经学探讨著作。此书颇受后儒推崇,被清人视为引以为豪的九种十二部著名的新疏之一。胡培翚治《仪礼》,对《仪礼》的作者与文本进行了全方位的考论。他主张《仪礼》作自周公,并以内容方面说明《仪礼》内容精微详悉,非周公莫能作。至于《仪礼》中的《传》与《记》,他主张是孔门七十子之徒所为。胡氏撰著《仪礼正义》,主张《仪礼》为《礼》之本经。他的《仪礼正义》在《仪礼》篇次的安排方面遵循刘向《别录》本次序,此次序与郑玄《三礼目录》的次序也相一致。《仪礼正义》对《仪礼》各篇的结构与大旨也进行了详细的考论,其中很多论点,是胡氏对以往学者的旧有观念等进行加工而形成的,是胡氏独特的解经理念与对《仪礼》一经以整体上主观把握的产物。胡氏的考论内容,是《仪礼正义》一书的重要组成部分,它反映了胡氏的《仪礼》学思想与独特的诠释视角。《仪礼正义》一书对《仪礼》经、注文字的校勘颇为重视。该书校勘策略多样,校勘内容丰富,具体内容涉及到对《仪礼》经文、郑玄《仪礼注》、贾公彦《仪礼疏》、阮元《仪礼注疏校勘记》等方面的校勘。在校勘历程中,胡培翚本着“宁详无略,用郑氏家法”、“详载各本经注异同”的校勘原则,并选用唐石经与严本分别作为《仪礼》经、注的校勘底本,同时广泛选用众多善本作为校勘参本,特别是他用徐氏本作参本,遂使该书校勘弥精,以而使《仪礼》经、注“落叶尽扫”。另外,《仪礼正义》在校勘历程中也常常指出并厘清了《仪礼》经、记之间的互混不足,对《仪礼》正文的勘正做出了很大的努力。该书虽非校勘学专著,但若以《仪礼》经、注的校勘角度而言,该书与阮元《仪礼注疏校勘记》及孙诒让的《仪礼注疏校记》等《仪礼》校勘著作相比,有过之而无不及,因而在清代《仪礼》校勘学史上占据着重要的学术地位。《仪礼正义》精于训诂。胡氏在训诂实践中,或直接用训,或广征博引,或创造性地利用了一些训诂术语、训诂手段,使得该书的训诂方式不拘一格,训诂内容丰富而全面,以而在考订文字、解释词义、疏通文句、考证礼制名物等方面取得了较大的成就。《仪礼正义》详于对礼制名物及礼俗仪规的考订。胡培晕在对礼制名物考订的历程中善于辨析礼制名物,其考证细致精密,辨证精微,实事求是,并在考证时能广存异说,断以己见。另外,胡氏在疏解中常常以古证古,以古制来解释古经典。《仪礼正义》一书在考证名物制度的历程中,新见迭出,胜义纷呈,并在考证的历程中解决了很多不足。胡培翚疏解《仪礼》,宗守郑注。他创立补注、申注、附注、订注等四例来疏经解注,且多是围绕郑注而发。特别是其订注之例的运用,突破“疏不破注”之成见,凸显大事求是、推陈出新的解经特点。在疏解的历程中,该书常常是经、注兼疏,且疏注的内容又往往多以疏经的内容。胡氏善于广求古注,博辑众家之说,并时下按语,多有按断,形成己见。他依据朱熹《仪礼经传通解》、张尔岐《仪礼郑注句读》等书对《仪礼》经文重新划分节段,并于每节之后概括出经文之节义,取论文导读：
得了一些重要的突破,方便了人们的阅读与探讨。胡培翚撰著《仪礼正义》,征引了有关经、史、子、集、类书、字书、韵书等339种著作,且征引文献独具特点。以《仪礼正义》的引书可以看出胡氏治学具有淹通群经、会通经子、贯通经史、融通古今等特点。此治学特点也反映了他在解经方面善用以经证经之法,除此以外,胡氏还利用了以史证经、以子证经、以通考、通志类书籍证经、以字书、辞书证经、以文集证经、以石经证经、综合群书证经等多种策略,以而使疏解历程显得有证有据、精辟独到。另外,《仪礼正义》对待贾《疏》能考辨其得失,裨补其遗阙,故其书之精博实过贾《疏》,赢得了后世儒者的普遍赞誉。《仪礼正义》也反映了胡培翚的礼学思想。胡氏虽然是一位古文派经学家,但他在撰著历程中对古文与今文,以及古文家与今文家言是兼容并蓄的。在解经的历程中,胡培晕偏重汉学,却也不废宋学,走的是一条汉宋兼采之路。另外,胡氏在撰著《仪礼正义》时,也凸显了他的经世意识。《仪礼正义》博大精深,独具学术特点,此书考定寝庙之制,考订礼制仪规,精审细择,且不乏独创之论,是古代《仪礼》学探讨的集大成之作,代表了古代《仪礼》学探讨的最高成就,是后世探讨《仪礼》必备的参考资料。关键词：胡培翚论文《仪礼正义》论文《仪礼》论文郑《注》论文贾《疏》论文
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Abstract5-13
绪论13-28

一、《仪礼》的价值13-14

二、《仪礼》学史简述14-18

三、胡氏《仪礼正义》探讨综述18-27

四、本课题的探讨思路与策略27-28

第一章 嘉道时期的《礼》学名家——胡培翚生平、著述及学术渊源考论28-52
第一节 胡培翚生平及作品考述28-39

一、胡培翚字、号辨正28-32

二、胡培翚生平简述32-37

三、胡培翚著述考37-39

第二节 胡培翚《仪礼》学之渊源39-52

一、徽州文化之浸染40-41

二、家学之熏陶41-45

三、师学之承袭45-49

四、友人之砥砺与影响49-52

第二章 殚精竭虑 裒然成篇——《仪礼正义》撰著考论52-75
第一节 撰著《仪礼正义》的学术背景与理由52-60

一、嘉道年间《仪礼》探讨的学术背景52-56

二、胡培翚撰著《正义》之理由56-60

第二节 胡培翚研治《仪礼》的精神与态度60-64

一、刻志励学,以疏《仪礼》为职责60-61

二、抱病著述,坚持不辍61-62

三、不惮其烦,全方位考证《仪礼》62-64

第三节 《仪礼正义》撰著历程考论64-69

一、胡培翚撰著《仪礼正义》之分期64

二、胡培翚所著之篇章64-65

三、胡、杨二人补编情况之辨正65-69

第四节 《仪礼正义》成书时间及版本概况69-75

一、《仪礼正义》成书时间考证69-70

二、《仪礼正义》版本概况及版本系统归类70-75

第三章 胡培翠的《仪礼》作者与文本考论75-118
第一节 《仪礼》作者论75-80

一、断《仪礼》为周公作75-76

二、《正义》的《仪礼》作者论之层次76-80

第二节 《仪礼正义》的篇次排列80-84

一、《仪礼》十七篇篇次概况80-84

二、《仪礼正义》之篇次安排84

第三节 论《仪礼》性质、内容及其它84-93

一、论《仪礼》性质84-85

二、论《仪礼》内容85-86

三、辨“以《周礼》、《仪礼》二礼分别内外”之说86-87

四、辨《仪礼》称名87-91

五、论《仪礼》各篇于五礼之归类91-92

六、论《仪礼》之《记》92-93

第四节 论《仪礼》各篇结构与大旨

(一)93-106

一、考论《仪礼》嘉礼诸篇94-103

二、考论《仪礼》宾礼诸篇103-106

第五节 论《仪礼》各篇结构与大旨

(二)106-118

一、考论《仪礼》凶礼诸篇106-114

二、考论《仪礼》吉礼诸篇114-118

第四章 《仪礼正义》校勘论118-165
第一节 《仪礼正义》所据的校勘版本及校勘原则118-121

一、《仪礼正义》所据的校勘版本118-120

二、《仪礼正义》的校勘原则120-121

第二节 《仪礼正义》的校勘策略121-128

一、详载各本经、注异同法121-122

二、《仪礼》经、注内证法122-124

三、他书互勘法124-127

四、综合法127-128

第三节 《仪礼论文导读：礼学思想考论250-271第一节古今兼容250-252一、疏解《仪礼》兼存今、古文字250-251二、征引文献兼采今、古文家之说251-252第二节汉宋兼采252-263一、胡培翚汉宋兼采的治经主张252-253二、《仪礼正义》汉宋兼采之体现253-259三、胡培翚治经兼采汉宋之理由259-263第三节经世意识263-271一、厘清仪文节式,推行礼乐教化264-2
正义》的校勘内容128-149

一、对《仪礼》经文之校勘128-139

二、对《仪礼》郑注之校勘139-146

三、对《仪礼》贾疏之校勘146-148

四、对阮元《仪礼注疏校勘记》之校勘148-149

第四节 《仪礼正义》与阮元《仪礼注疏校勘记》校勘之比较149-157

一、二书校勘之同异149-155

二、两者的校勘成就及地位之比较155-156

三、对两书校勘进行比较的目的作用156-157

第五节 《仪礼正义》与孙诒让《仪礼注疏校记》校勘之比较157-161

一、两书校勘内容之比较157-159

二、两书校勘成就之比较159-161

第六节 《仪礼正义》在《仪礼》校勘学史上的地位161-165

一、《仪礼》校勘学史简述161-163

二、《正义》在《仪礼》校勘学史上的地位163-165

第五章 《仪礼正义》训诂考释论165-250
第一节 精于训诂 偏重考据165-192

一、清代训诂学的兴盛及胡培犟对训诂学成果的继承165-168

二、多样化的训诂策略168-175

三、丰富、全面的训诂内容175-192

第二节 援例解经 四例并举192-201

一、《仪礼正义》之四例192-197

二、实事求是,推陈出新197-201

第三节 常下按语 多有新见201-212

一、《仪礼正义》按语的方式与特点202-209

二、《仪礼正义》按语得失摭谈209-212

第四节 划分节段 总结节义212-221

一、《仪礼》经文之分节212-213

二、《仪礼正义》与他书经文分节之比较213-221

第五节 广征博引 兼容并蓄221-243

一、《仪礼正义》引述典籍之梳理221-228

二、《仪礼正义》引书特点探讨228-235

三、由引书看胡培翚的治学特点及诠释策略235-241

四、《仪礼正义》征引文献的不足之处241-243

第六节 考辨贾《疏》证其得失243-250

一、《仪礼正义》对贾《疏》之承袭243-244

二、《仪礼正义》对贾《疏》之修正244-246

三、《仪礼正义》对贾《疏》之补充246-250

第六章 《仪礼正义》礼学思想考论250-271
第一节 古今兼容250-252

一、疏解《仪礼》兼存今、古文字250-251

二、征引文献兼采今、古文家之说251-252

第二节 汉宋兼采252-263

一、胡培翚汉宋兼采的治经主张252-253

二、《仪礼正义》汉宋兼采之体现253-259

三、胡培翚治经兼采汉宋之理由259-263

第三节 经世意识263-271

一、厘清仪文节式,推行礼乐教化264-266

二、缘情制礼与经世致用之统一266-268

三、“《礼》当为天下万世遵行,不当为一二人立制”268-271

结语271-276

一、《正义》与清代《仪礼》作品及诸经新疏之比较271-273

二、《仪礼正义》的学术特点273-275

三、《仪礼正义》学术地位之评估275-276

主要参考文献276-283
附录：胡培翚生平及作品系年考证283-308
后记308-309
攻读博士学位期间发表的学术论文目录309-310