试述嵌套阿尔都塞“有机理性”思想探讨
最后更新时间：2024-02-07
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论文导读：
摘要：在西方马克思主义的探讨中,目前国内外学界大部分学者将阿尔都塞看作是结构主义、马克思主义的左派,属于现代主义,但是他的哲学无主体、偶然相遇的唯物主义思想又被另一些人看作是后结构主义,特别是他晚年写的《今日马克思主义》、《马克思主义的危机》、《局限中的马克思》等反马克思主义的文章,又被人们看成是反马克思主义,属于后现代主义。这样,结构与后结构、马克思主义与反马克思主义、现代与后现代在阿尔都塞那里并存,两种倾向似乎荒唐地融为一体。以策略论上看,国内外学界之所以“制造”了阿尔都塞学术思想分裂的“形象”,其根源在于：只以表面看到阿尔都塞对马克思态度的前后矛盾,没有理解阿尔都塞思想的实质和他精心设计的马基雅维利式的大骗局,没有看到“有机理性”的自嵌套的循环结构是阿尔都塞的“结构性因果联系”中的“结构”,没有看到“有机理性”的不足域是阿尔都塞整个思想中不连接中的连接之处。阿尔都塞思想本身是一个连贯统一的思想系统,不有着前后的断裂和不一致。本论文第一章是导论,介绍阿尔都塞以事学术探讨的特点和目前国内外有关阿尔都塞思想探讨的两种倾向并存的近况。由于种种理由,阿尔都塞形成了他善于隐藏自己真实意图的韬晦癖话语表述方式,形成学术探讨中借他人之口“接着说’自己的观点的特点,故给广大读者阅读其著述造成了许多的错觉。这是人为“制造”阿尔都塞探讨发生断裂和矛盾的一个重要理由。实际上,阿尔都塞著述的上面陈述的话语表述方式和特点,恰恰是与他在其整个论述学说中一以贯之的根本思想和策略相适应的,这就是“有机理性”的思想和策略。这一根本思想和策略具有现代性和后现代性双重特点,所以能将两者统一起来。因而,本论文提出“有机理性’是阿尔都塞前后始终一致的思想系统,并作为本论文的主题和革新。第二章考察了阿尔都塞“有机理性”思想和策略提出的历史背景和思想渊源。阿尔都塞的“有机理性”思想是顺应西方哲学以古典和现代向后现代、以理性向反理性过渡这一时代潮流的结果,“有机理性”处于这一过渡的关节点上,因而兼有现代性和后现代性的特点。弗洛依德的精神浅析学说、马基雅维利的政治对策、斯宾诺莎的神的概念及其证明策略以及克罗齐和葛兰西的历史哲学,是阿尔都塞“有机理性”思想策略由以形成的思想渊源。第三章诠释了阿尔都塞的“有机理性”的基本构成,包括“有机理性”的起源、含义、特点和自嵌套的辩证法等。“有机理性”概念直接起源于葛兰西的“有机知识分子”、“有机意识形态”、“卡塔尔希斯”等实践哲学概念。在阿尔都塞那里,“有机理性”是指：物质与精神、理性与非理性、主观与客观、主体与客体、决定与超决定、论述与实践的联系所处的一种模糊的、混沌的“即此即彼”或“非此非彼”的状态,并具有复杂性、不可回溯性、整体性和“既定性”等特点。在这种状态中,理性与非理性、主体与客体、物质与精神、决定与超决定、论述与实践等没有其相对确定的界线。由此,作为阿尔都塞的整个论述学说根本思想和策略的“有机理性”,是一种无主体的历史历程、一种自嵌套或自相似的结构、一种拓扑学上的作用空间和有着方式、一种模糊复杂和主客不分的认识框架和整体理念。总之,在阿尔都塞那里,“有机理性”是一种模糊性的、混沌的、具有复杂性科学特点的思想策略和理念,它将现代性与后现代性、结构与非结构、理性与非理性、理性与反理性等模糊性地融为一体。“有机理性”是阿尔都塞在其整个论述学说贯彻始终的根本思想和策略——自嵌套的辩证法。本论文认为,只有这样来理解“有机理性”,才能以人为制造关于阿尔都塞论述学说的“分裂”和“矛盾”中摆脱出来,以而对其思想有客观、科学的评价。第四章以推导论证和补充论证两方面来介绍阿尔都塞对“有机理性”合法性的证明。“有机理性”思想是1947年阿尔都塞在《论黑格尔思想中内容概念》文中提出的。在该文中,阿尔都塞将黑格尔的内容概念(即理念)分为作为既定物的内容、作为反思的内容和作为其自身的内容三方面,以逻辑推理的角度,并利用差别概念,论述黑格尔理性三方面的内容的矛盾和不可能性,证明实际有着的只能是黑格尔的绝对精神的否定。在他看来,理性只有着于人类历史理解的模糊整体性即“有机理性”之中。在此之后,阿尔都塞提出论述实践、政治实践、意识形态的国家机器和格式塔心理学四个证据来补充论“有机理性”思想。第五章对阿尔都塞“有机理性”思想进行评论。由于“有机理性”是理性与非理性论文导读：
、现代与后现代的融合体,因而是既不同于现代主义、也不同于后现代主义的思想系统,所以阿尔都塞既批判现代主义的经验主义、结构主义,也批判后现代主义。他批判经验主义是“镜子式”反应的“直接的看”,批判列维-斯特劳斯的结构主义是现代性的形式主义,批判马克思主义的辩证法是以实践状态有着的、实质上并不有着,是黑格尔的不足域的延续；并对“先锋派”、“吹毛求疵的哲学”等后现代主义流派进行了批判。正是由于“有机理性”具有上面陈述的特点,所以它成为现代性与后现代性的过渡的桥梁。在阿尔都塞“有机理性”思想的直接指导和影响下,诞生了福柯、德里达等真正的后现代主义思想的大师。关键词：有机理性论文自嵌套的辩证法论文不足域论文复杂整体性论文超决定论文镜子式反映论文
本论文由www.7ctime.com,需要论文可以联系人员哦。中文摘要4-6
ABSTRACT6-10
导论10-20
第一节 反西方传统逻各斯中心主义和反启蒙运动的时代大潮20-41
第三节 马基雅维利的对策48-50
第四节 斯宾诺莎的泛神论思想50-55
第五节 克罗齐、葛兰西的历史哲学55-58
第二章 “有机理性”概念的起源、含义、特点及其辩证法58-179
第一节 “有机理性”概念的起源58-61
第二节 理解“有机理性”的准备性概念61-92
第一节 “有机理性”的推导论证182-206
第一节 阿尔都塞思想是前后一贯的系统220-228
第二节 现代主义与后现代主义兼而有之228-237
第三节 结构主义与后结构主义兼而有之237-246
第四节 对马克思主义盘剥利用的“有机理性”246-270
第五节 “有机理性”的启迪270-275
结语275-278
参考文献278-288
后记288-291
读博期间发表的论文291
摘要：在西方马克思主义的探讨中,目前国内外学界大部分学者将阿尔都塞看作是结构主义、马克思主义的左派,属于现代主义,但是他的哲学无主体、偶然相遇的唯物主义思想又被另一些人看作是后结构主义,特别是他晚年写的《今日马克思主义》、《马克思主义的危机》、《局限中的马克思》等反马克思主义的文章,又被人们看成是反马克思主义,属于后现代主义。这样,结构与后结构、马克思主义与反马克思主义、现代与后现代在阿尔都塞那里并存,两种倾向似乎荒唐地融为一体。以策略论上看,国内外学界之所以“制造”了阿尔都塞学术思想分裂的“形象”,其根源在于：只以表面看到阿尔都塞对马克思态度的前后矛盾,没有理解阿尔都塞思想的实质和他精心设计的马基雅维利式的大骗局,没有看到“有机理性”的自嵌套的循环结构是阿尔都塞的“结构性因果联系”中的“结构”,没有看到“有机理性”的不足域是阿尔都塞整个思想中不连接中的连接之处。阿尔都塞思想本身是一个连贯统一的思想系统,不有着前后的断裂和不一致。本论文第一章是导论,介绍阿尔都塞以事学术探讨的特点和目前国内外有关阿尔都塞思想探讨的两种倾向并存的近况。由于种种理由,阿尔都塞形成了他善于隐藏自己真实意图的韬晦癖话语表述方式,形成学术探讨中借他人之口“接着说’自己的观点的特点,故给广大读者阅读其著述造成了许多的错觉。这是人为“制造”阿尔都塞探讨发生断裂和矛盾的一个重要理由。实际上,阿尔都塞著述的上面陈述的话语表述方式和特点,恰恰是与他在其整个论述学说中一以贯之的根本思想和策略相适应的,这就是“有机理性”的思想和策略。这一根本思想和策略具有现代性和后现代性双重特点,所以能将两者统一起来。因而,本论文提出“有机理性’是阿尔都塞前后始终一致的思想系统,并作为本论文的主题和革新。第二章考察了阿尔都塞“有机理性”思想和策略提出的历史背景和思想渊源。阿尔都塞的“有机理性”思想是顺应西方哲学以古典和现代向后现代、以理性向反理性过渡这一时代潮流的结果,“有机理性”处于这一过渡的关节点上,因而兼有现代性和后现代性的特点。弗洛依德的精神浅析学说、马基雅维利的政治对策、斯宾诺莎的神的概念及其证明策略以及克罗齐和葛兰西的历史哲学,是阿尔都塞“有机理性”思想策略由以形成的思想渊源。第三章诠释了阿尔都塞的“有机理性”的基本构成,包括“有机理性”的起源、含义、特点和自嵌套的辩证法等。“有机理性”概念直接起源于葛兰西的“有机知识分子”、“有机意识形态”、“卡塔尔希斯”等实践哲学概念。在阿尔都塞那里,“有机理性”是指：物质与精神、理性与非理性、主观与客观、主体与客体、决定与超决定、论述与实践的联系所处的一种模糊的、混沌的“即此即彼”或“非此非彼”的状态,并具有复杂性、不可回溯性、整体性和“既定性”等特点。在这种状态中,理性与非理性、主体与客体、物质与精神、决定与超决定、论述与实践等没有其相对确定的界线。由此,作为阿尔都塞的整个论述学说根本思想和策略的“有机理性”,是一种无主体的历史历程、一种自嵌套或自相似的结构、一种拓扑学上的作用空间和有着方式、一种模糊复杂和主客不分的认识框架和整体理念。总之,在阿尔都塞那里,“有机理性”是一种模糊性的、混沌的、具有复杂性科学特点的思想策略和理念,它将现代性与后现代性、结构与非结构、理性与非理性、理性与反理性等模糊性地融为一体。“有机理性”是阿尔都塞在其整个论述学说贯彻始终的根本思想和策略——自嵌套的辩证法。本论文认为,只有这样来理解“有机理性”,才能以人为制造关于阿尔都塞论述学说的“分裂”和“矛盾”中摆脱出来,以而对其思想有客观、科学的评价。第四章以推导论证和补充论证两方面来介绍阿尔都塞对“有机理性”合法性的证明。“有机理性”思想是1947年阿尔都塞在《论黑格尔思想中内容概念》文中提出的。在该文中,阿尔都塞将黑格尔的内容概念(即理念)分为作为既定物的内容、作为反思的内容和作为其自身的内容三方面,以逻辑推理的角度,并利用差别概念,论述黑格尔理性三方面的内容的矛盾和不可能性,证明实际有着的只能是黑格尔的绝对精神的否定。在他看来,理性只有着于人类历史理解的模糊整体性即“有机理性”之中。在此之后,阿尔都塞提出论述实践、政治实践、意识形态的国家机器和格式塔心理学四个证据来补充论“有机理性”思想。第五章对阿尔都塞“有机理性”思想进行评论。由于“有机理性”是理性与非理性论文导读：
、现代与后现代的融合体,因而是既不同于现代主义、也不同于后现代主义的思想系统,所以阿尔都塞既批判现代主义的经验主义、结构主义,也批判后现代主义。他批判经验主义是“镜子式”反应的“直接的看”,批判列维-斯特劳斯的结构主义是现代性的形式主义,批判马克思主义的辩证法是以实践状态有着的、实质上并不有着,是黑格尔的不足域的延续；并对“先锋派”、“吹毛求疵的哲学”等后现代主义流派进行了批判。正是由于“有机理性”具有上面陈述的特点,所以它成为现代性与后现代性的过渡的桥梁。在阿尔都塞“有机理性”思想的直接指导和影响下,诞生了福柯、德里达等真正的后现代主义思想的大师。关键词：有机理性论文自嵌套的辩证法论文不足域论文复杂整体性论文超决定论文镜子式反映论文
本论文由www.7ctime.com,需要论文可以联系人员哦。中文摘要4-6
ABSTRACT6-10
导论10-20
一、阿尔都塞的话语表述方式10-13
二、阿尔都塞探讨的近况13-17
三、本论文的主题、探讨难点、探讨思路和革新之处17-20
第一章 “有机理性”产生的时代背景和论述渊源20-58第一节 反西方传统逻各斯中心主义和反启蒙运动的时代大潮20-41
一、反西方传统逻各斯中心主义20-30
二、反启蒙运动30-41
第二节 精神浅析的向导41-48第三节 马基雅维利的对策48-50
第四节 斯宾诺莎的泛神论思想50-55
第五节 克罗齐、葛兰西的历史哲学55-58
第二章 “有机理性”概念的起源、含义、特点及其辩证法58-179
第一节 “有机理性”概念的起源58-61
第二节 理解“有机理性”的准备性概念61-92
一、科学64-68
二、政治和意识形态68-71
三、历史71-77
四、哲学77-81
五、不足域(problematic)81-92
第三节 “有机理性”的内涵92-119一、“有机”一词在哲学上内涵93-100
二、“有机理性”的内涵100-119
第四节 “有机理性”的特点119-130一、复杂性119-122
二、不可回溯性122-125
三、整体性125-126
四、“既与性”126-130
第五节 “有机理性”自嵌套的辩证法130-179一、自嵌套的辩证法对世界的总看法131-146
二、“有机理性”的空间结构146-155
三、“有机理性”的时间结构155-160
四、论述实践与意识形态160-179
第三章 阿尔都塞对“有机理性”合法性的论证179-220第一节 “有机理性”的推导论证182-206
一、《论黑格尔思想中的内容概念》一文介绍183-185
二、黑格尔的“内容”概念185-188
三、“有机理性”的推导历程188-206
第二节 阿尔都塞对“有机理性”的补充论证206-220一、论述实践206-212
二、政治实践212-216
三、意识形态的国家机器216-217
四、格式塔心理学的证明217-220
第四章 “有机理性”思想的评价220-275第一节 阿尔都塞思想是前后一贯的系统220-228
第二节 现代主义与后现代主义兼而有之228-237
第三节 结构主义与后结构主义兼而有之237-246
第四节 对马克思主义盘剥利用的“有机理性”246-270
第五节 “有机理性”的启迪270-275
结语275-278
参考文献278-288
后记288-291
读博期间发表的论文291