王国维美育思想意义

论文导读：性思维来检查中西美育思想时，发现康德关于优美与宏壮的美学范畴并不能很好地阐释中国传统艺术，而且假如优美与宏壮非天才不能感受，那么如果美育以此为途径将必定失去美育实施的目的与意义。美育从多方面提高人的素质和文化素养。美育可以使人了解到自然与社会中美好的事物，并了解美好事物对生活的意义。美育可以陶冶人的
美育自然成为教育的组成部分，那么必然要有自己存在的价值意义，能够对社会教育起到一定的作用。教育的宗旨是培养人的各项能力及品德修养，并且使之相互配合，成为全面自由发展的人。王国维在1903年刊行的《教育世界》的杂志上已发表过《论教育之宗旨》，具体地阐述教育的宗旨以及教育的三部分：智育、德育 、美育。
王国维作为现代美学的开创者和现代教育的提倡者，他第一个从西方引进“美育”概念。王国维学贯中西，在中西文化的融汇的基础上，本着严谨治学的态度，运用一些更为科学、理性的方法怎样写论文www.7ctime.com
去研究美学和美育以及诸多学术问题。他提出的科学而又注重实效的研究方法，他自身所具有的学者修养为后代学者提供了话语和思维方式上的启迪，他这种治学精神不但对于“美育”研究产生了巨大影响，而且深深影响了中国学术发展。王国维学术著作颇有成就，美育的提出也具有深远的影响。
自然美、社会美、艺术美构成了审美教育的多种实现途径，而艺术由于“凝聚和物化了人对世界的审美关系”而成为美育的最主要手段，因此，对艺术和审美本性的研究也就成了王国维美育理论的起点。
王国维的“无用之用”学说首先把美育和智育、德育、体育等其他教育区分开来，从而确立了美育的独立地位。他认为中国一直以来不承认艺术的独立价值，多将审美服务于政教，“无怪历代诗人，多托于忠君爱国之意，以自解免，而纯粹美术上之著述，往往受世迫害而无人为之昭雪也”。美育一旦丧失自己的独立品格而无条件地服务于社会政治、规范，其祛除现实功利、完成自由人格塑造的功能自然无法实现，培养“完全之人物”的教育宗旨也就落空了。这一点和蔡元培“纯粹之美育”的观点几乎如出一辙，美育只有完全独立，才能保有自身地位。但与此同时，王国维等近代哲学家们又心怀着现代性审美启蒙的重任，内忧外患的社会现实和复兴民族的历史使命感，促使王国维在强调美育独立性的同时，突出审美对于道德人格塑造的意义，认为美育可以作为德育的手段，培养既有丰富情感又有良好道德约束的“完人”。
从范围来看，美育不应只局限于学校教育，对于社会大众来说，美育同样可以起到净化灵魂、提升人格的作用。提倡艺术和审美对于实用功利的“无用”，可帮助我们维护艺术的纯洁性和美育的独立性；而提倡美育的“有用”，又可使我们为艺术创作提供有力的人文导向，从而为美育功能在大众中的普及与实现打下坚实的基础。
从美育在当代的“有用”，即审美在当代的需求来看，在现时代，随着新技术革命和工业化、后工业化社会的到来，科学主义思潮正以其对人类生存、经济发展带来的巨大推动力铺天盖地而来，社会运作的机制正日趋社会化、精确化、自动化，科学理性似乎正成为决定人类发展的唯一需要物，而追求真善美精神价值的人文关怀则被挤落到一边。与此相应，生活在竞争日趋激烈的现代社会中的人们，在为生存而疲于奔命的同时，越来越注重自身物质需求的满足，对功利无止境的追求正在使他们踏入精神空虚、情感淡漠的泥沼。由此看来，审美似乎正日益退出人们需求的空间，然而，正是在这种科技理性日益膨胀、物质感性消费泛滥的前提下，美育的重要性和迫切性才得以彰显。时展进步到今天，随着物质生活的日益改善，人们对于精神愉悦的渴求不仅不会消退，反而会日趋增长，审美永远不该且不会被挤出人们生存与发展的空间，它对于人类永远“有用”。
王国维在对美育的关注中也隐含了对人类幸福的思考。他对美育问题的探讨是和他对当时国人的生存境遇的关注分不开的，找到一条使人类摆脱困境的道路、给痛苦的灵魂寻找一个安宁的栖息地，从而获得生命的意义和生活的幸福，是他思考的中心。而这种快乐和幸福只有在人摆脱了和苦痛的困扰时才能获得，生活之欲的满足只能带给人一时的快乐，随着更大的生活之欲的到来，人们又将陷入新的努力和痛苦之中，因此这种由物质生活带来的短暂快乐不是真正的快乐和幸福。唯有在审美活动中，才能使人忘记“一己之利害”，摆脱功利和的束缚，获得“最纯粹之快乐”，在悲观主义的他看来，这种由审美带来的对现实苦痛和的“解脱”才是人类幸福的出路。
对于生活在现代社会的我们来说，幸福来源于物质与精神双重富足基础上人的自由全面发展。精神需求包括理性认知和审美需求，且审美需求占据了精神需求的大部分空间。一方面，我们并不否认现代物质文明带来的舒适与快乐，因为物质需求的满足是审美愉悦的基础，正如墨子所说的“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽”，人的审美感觉不同于人的普通感觉，它超越了狭隘的实用的占有目的，而对事物采取审美观照的态度，从而获得精神上的愉快和享受。但更为重要的另一方面是，只停留于物质的快适远远算不上幸福。当物质需求得到基本满足后，从实用功利、直接生存需要的束缚中解放出来，通过处于自由游戏状态的审美活动激发热情、升华情感，实现对个人、私利意识的陶冶和超越，从而调节、净化、提升需要，是人得以自由全面发展、获得幸福的关键。从这个层面来说，审美的“无用”又不仅只停留在审美过程中对功利和的暂时忘却与摈弃，经过长期的审美熏陶和培养，人们还可在不排斥物欲存在的基础上实现对物欲的提升和超越，使得生活诗意化、人生幸福化，这也许就是审美“无用”的现代意义。
“古雅”说是王国维洞察中国艺术传统与探索中国现代美育实施的结晶。王国维虽然置身于西学，但他的心时时在“通俗的”、“实际的”中国传统文化中逗留、徘徊，因此他以一种与传统思想相别的理性思维来检查中西美育思想时，发现康德关于优美与宏壮的美学范畴并不能很好地阐释中国传统艺术，而且假如优美与宏壮非天才不能感受，那么如果美育以此为途径将必定失去美育实施的目的与意义。
美育从多方面提高人的素质和文化素养。美育可以使人了解到自然与社会中美好的事物，并了解美好事物对生活的意义。美育可以陶冶人的感情，培养人的高尚情趣、道德观念、积极进取的人生态度，给人以追求高尚行为的动力。美育特别能够培养人的超利害的兴趣，使人进入一种高尚的境界。美育的作用在于提升人的精神境界，获得终极的快乐。美育可以给人以感性直观的享受，使人的心灵纯洁高尚，可以给人以精神愉悦享受。