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试议要怎样的文学?

论文导读:改造社会的战车与工具。把文学变成政治机器的齿轮与螺丝钉,或变成某种政治意识形态的转达形式是文学的陷阱,而把文学变成干预生活、干预政治、干预社会的手段,同样是文学的陷阱。所以,高行健一直反对把“社会批判”当成文学创作的出发点。正因为这样,所以他不把文学当作匕首、投枪(鲁迅语);不把诗歌当作“时代的鼓手”(闻一多

要怎样的文学?刘再复教授(以下简称“刘”):今天我很高兴,能够和不远万里而来的挚友,也是我一直非常钦佩的挚友高行健进行对话,交谈“要怎样的文学”这个题目。
  我之所以非常钦佩他,不仅因为他破了诸多记录,比如他是汉语写作中第一个获得诺贝尔文学奖的作家,他的作品被翻译成四十多种文字在全世界流传,他创作了十八个剧本,并制作了一百多个剧目;也不仅因为他在全世界范围内进行了九十次画展,其中个展就有八十次;我钦佩他,最重要是因为他非常有思想,可以说是一个独立不移的思想家!在如今金钱覆盖一切、思想贫困的时代里,他的文学思想恰恰大放光彩,给我莫大启迪。所以,今天在科技大学如此庄严的讲台上,我可以郑重并且负责任地说,高行健缔造了我们当下最清醒的文学观,也是为作家赢得最大自由度的文学观。这也正是让作家得以智慧解脱、才华解脱、心灵解脱的文学观。
  八年前,我们曾作过一次共同的演讲,那次讲的题目是“走出二十世纪”。当时我们就表示,我们要告别二十世纪,要告别二十世纪的大思路、大思潮,不管是在社会层面还是在文学层面,都要作一次大告别。我们要走出二十世纪流行的“公理”和时髦的“主义”,要走出东西方主宰一切的政治意识形态。今天,我们还要继续告别二十世纪那些流行的大思路,但又要进一步讨论,我们“要怎样的文学”。
  我对高行健的研究,至今已经出版了好几本书。他的文学观,即他所要的文学,细讲起来很长,但是概述起来可以汇聚成三个要点:
  首先,他要的文学是告别二十世纪大思路、大思潮的文学。因此他写作《没有主义》,在这本书中,他要告别三种“主义”,一是从“左”的方面告别“泛马克思主义”,这不仅指传统的马克思列宁主义,还包括西方马克思主义左派,如法国的萨特、德国的法兰克福学派等。告别泛马克思主义意味着告别阶级斗争、社会革命等思潮。二是从“右”的方面告别自由主义的思路。我们知道,自由主义最开始因反对封建特权而出现,这种思潮到了二战之后,变成了反对共产集权的政治意识形态。高行健一再强调文学应该面对无限丰富、无限复杂的人的存在,而不应将文学纳入政治意识形态的框架,包括“持不同政见”的意识形态框架。一旦落入,文学就变成政见的图解,势必影响作家的视野。他认为文学应如但丁写作的《神曲》。但丁因反对罗马教皇对佛罗伦萨的干涉而遭到流放,他懂得政治,也参与政治;他持有政见,却没有将《神曲》变成政见的注脚。三是告别老“人道主义”。过去的人道主义主张“大写的人”、理想的人,其实人是“脆弱的人”、复杂的人、有很多人性弱点的人。人道主义如果不落实到个人,便是一句空话。
  第二,他要告别“文学介入”的大思路。关于要怎样的文学,高行健在获得诺贝尔文学奖之前,就撰文表明过。获奖之后,又多次呼唤过。作家不可以从政,文学不要介入政治,甚至不介入社会,它拒绝文学成为政治的号筒与政治的注脚,但也拒绝把文学变成改造世界与改造社会的战车与工具。把文学变成政治机器的齿轮与螺丝钉,或变成某种政治意识形态的转达形式是文学的陷阱,而把文学变成干预生活、干预政治、干预社会的手段,同样是文学的陷阱。所以,高行健一直反对把“社会批判”当成文学创作的出发点。正因为这样,所以他不把文学当作匕首、投枪(鲁迅语);不把诗歌当作“时代的鼓手”(闻一多语);更不把文学当作不穿军装的另一种军队( 语),或当作“干预生活”的手段(刘宾雁)。总之,高行健的文学理念是区别于古代“文以载道”和“言志抒情”的理念,又区别于现当代思想者包括鲁迅、闻一多、 、刘宾雁等人提出的文学理念。高行健对西方马克思主义如法兰克福学派的文学理念也不附会,例如阿多诺认为,文学乃是对生活的批评。而高行健则认为,文学如果以批评生活、批判社会为出发点,势必会使文学停留在社会的表层上滑动,从而远离文学的本性,即离开文学对于人性的开掘,以致丧失文学的人性深度与人性真实,说得更明白一些,就是可能使文学落入晚清谴责小说(如《官场现形记》、《二十年目睹之怪目前状况》)的水平,而远离《红楼梦》的水平。
  第三,高行健所要的文学,可以用“独立不移,自立不同”八个字来表述。文学要走出二十世纪流行的大思路是否可能?我和高行健都认定,这是可能的。因为文学乃是充分个人化的事业,一切取决于个人。不取决于国家,不取决团体和机构,也不取决于时代环境,而是取决于作家自己“独立不移”的品格。高行健每一篇文论,都是文学的“独立宣言”。“独立不移”,意味着确认文学乃是拥有自性、拥有主体性的精神存在;也意味着文学应当超越政治、超越集团、超越市场、超越各种主义,唯有丢开这些负累,作家的智慧才能得到解脱,精神才能得到大自由,作家才能成为精神大自在。所谓大自在,便是既不媚左也不媚右;既不媚俗也不媚雅;既不媚上也不媚下;既不媚东也不媚西;既不媚古也不媚今;只知文学的尊严高于一切。如果说“独立不移”四个字是作家的立身态度,那么“自立不同”四个字则是高行健的创作理念。他认为,文学的可贵在于“不同”,而不是“认同”。不同就是原创,就是别开生面,就是发前人所未发。高行健是一位进行全方位文学艺术创造的思想者,又是一位进行普世性写作的作家,2010年他在台湾大学发表过“认同,文学的病痛”的演说,表明他不仅不认同上述二十世纪流行的文学艺术大思路。也不认同民族主义理念,也就是说,他不仅要超越政治、市场,而且要超越国界,超越民族文化背景,而面对共同的人性与全人类共同的焦虑。他的“不同”除了警惕“认同”之外,还包括警惕“雷同”,所以他的作品绝不雷同前人与他人,也不雷同自己,即不重复自己。他的十八部剧本,每一部都带有高度的实验性与尝试性。他的“不雷同”距离,不是小距离,而是大距离。所以才产生了以人称替代人物的小说新文体;才产生把不可视的内心展示为可视舞台形象的心灵状态戏;也才产生在抽象与具象之间的提示性水墨画。而他的一切创新又源于他对流行哲学观的拒绝。他拒绝对立统一的“二元哲学”而开辟三元哲学与多元哲学,他不认同辩证法,不认同“否定之否定”。他和钱钟书先生在《管锥编》里批评黑格尔的二元辩证哲学一样,也批评黑格尔与尼采的哲学。这里 全文地址:http://www.7ctime.com/xdhylw/lw48234.html
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