“建构”哲人王之路-

论文导读：。理想国从484A详细阐述哲学城邦的可能性。弗里德兰德将484A到511E这一部分划分为三个层次，第一个层次从484A到487A，即关于统治者必须是哲人的定律；第二层次从487B到502C，即这一定律的反对力量和对反对力量的反驳；第三个层次从502C到511E，哲人的教育而N·帕摘自：本科毕业论文范文www.7ctime.com帕斯则有不同见解，他将484A至
【内容摘要】柏拉图《理想国》第六卷的理论叙述具有三个意义层次。首先，从484A至497A，此一意义层次主要探讨哲学家因何应当成为城邦的护卫者；其次，从497B至502C，此一意义层次主要探讨受哲学主宰之城邦的理想图景；最后，从502D至511E：此一意义层次主要探讨哲人王的实现路径即哲人王的规训与教育。柏拉图所构建的理想城邦具有双向的实现进路，即或者哲学家成为城邦的统治者，或者城邦的统治者用哲学的训诫来统治和塑造城邦。真正的哲人本性是爱“真”憎“假”，酷爱真理，并不断接近真理。哲人王需要具备种种优秀的品质，需要不断地进行哲学的学习和训练，并掌握“善”的理念，才能成为完美的城邦护卫者。柏拉图用太阳喻突出论证“善”之地位，用线段喻来解释太阳喻中的可知世界与可见世界。哲人王这一概念是柏拉图《理想国》第六卷所探讨的核心问题。此一核心问题对于理解柏拉图理想城邦建构理论具有线索式的启示意义。
【关键词】　柏拉图《理想国》哲人王　城邦　善
1007—9106(2012)02-0109—03
柏拉图所构建的理想城邦是这样的，即或者哲学家成为城邦的统治者，或者城邦的统治者从事哲学探究，用哲学的理念来塑造和统治城邦。《理想国》472E到511E详细阐释了最完美的城邦一哲学城邦的各种特质。在这样的城邦里，哲人成为统治者或者统治者从事哲学工作，正义得以实现，“善”得以彰显，人们得到幸福。若提到哲学城邦则不可不提哲人为什么会成为城邦之统治者，哲人王如何产生即哲人教育，以此为基础来描述理想城邦。理想国从484A详细阐述哲学城邦的可能性。弗里德兰德将484A到511E这一部分划分为三个层次，第一个层次从484A到487A，即关于统治者必须是哲人的定律；第二层次从487B到502C，即这一定律的反对力量和对反对力量的反驳；第三个层次从502C到511E，哲人的教育而N·帕摘自：本科毕业论文范文www.7ctime.com
帕斯则有不同见解，他将484A至502C作为一个部分，是关于理想城邦可以存在的论证。从此种论点出发，将《理想国》第六卷分为两个大部分也是合理。即第一部分484A至502C，哲学家作为城邦的管理者之可能，第二部分502D至511E，哲人的教育。从意思层次来看，第六卷大抵从三个方面展开：首先，从484A至497A，哲学家因何应当成为城邦的护卫者；其次，从497B至502C，何为受哲学主宰的城邦；最后，从502D至511E，哲人王的教育。第七卷514A之后则详细论述哲人王是如何产生的，即哲人王的教育问题。
柏拉图认为真正的哲人本性是，爱“真”憎“假”，哲学家“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”。哲人全部的兴趣都投入寻求真理的事业中，从而不在乎肉体的快乐。同时，哲学家拥有最好的品质，如“勇敢、大度、聪敏、强记”。哲人求真的天性，使得哲人将求得和掌握真理作为最大的快乐，这是一种心灵的快乐。心灵的快乐淡化肉体快乐。具有众多优秀品质的哲人的精力和智慧如同一条“河流”，被引入探寻真理的河道。这样的哲人成为城邦的统治者，即哲人王，才能够建立《理想国》中的理想城邦，实现“真”与“善”。

一、质疑与申辩：哲人王之如何可能

苏格拉底在与格劳孔的对话中(484A－487A)提出城邦护卫者必须具有经验和美德两个方面的优点，将话题引向了对哲学家天性的讨论。同时具有经验和美德两个方面优点的哲人才能更好地护卫和治理好理想城邦。然而，经验和美德如何同时具备呢?(485A)这一问题引出对哲学家天性的探寻。哲学家热情追寻永恒真理，热爱并无限接近的“真”，憎恨并远离“假”，具有节制的德性不贪财，器量大眼界开阔，聪敏强记。一个真正的哲学家天性强记(a soulwith a memo)、聪敏(facilily)、大度(magnificence)、温良(tiiie)具有正义、勇敢和节制的品德。哲学家的这些天性也正是城邦护卫者所需具备之品质。一个人只有具备了这些天性和品德：才能很好的学习和研究哲学，只有这样的人成为城邦的护卫者才是无可挑剔的。至487A似乎已经证明了“哲学家因何应当能够成为城邦的护卫者?”这一问题。
但是，在487A阿得曼托斯提出了一个质疑。那就是，现实中那些坚持研究哲学的人都是无用的人，而苏格拉底用一只船的比喻来回答这一质疑。他把哲学家比喻成—个船长，这个船长“耳朵有点聋，眼睛不怎么好使，航海技术也不太高明”，当水手们篡夺了船长之位以后就会把原来的船长叫做废物(488A--489A)。苏格拉底把比喻中的水手比作当前的统治者，把船长比作真正的哲学家，用船长在船上的处境来说明一个真正的哲学家在城邦中的处境。最后得出这样一个结论：哲学家的无用，责任并不在于哲学本身，而在于国家的统治者不用哲学。但是，N·帕帕斯认为这一比喻虽然证明了为什么哲学家在现存的世界中是无用的，却回避了实质性的问题。“因为它设定了哲学家具有治理国家的知识，但是至此为止柏拉图还没有证明确实存在这样的一种知识。将道德知识类比为技艺的做法上也是失败的。”
针对哲学家遭受的另一指责一搞哲学的人大多都是“坏蛋”(489D--490A)，苏格拉底论证了具有哲学家天赋的人周围存在很多很强大的危险因素，这些因素都有可能败坏哲学家的天性。真正具备哲学家的各种天赋，并且能够最终成长为哲学家的人数是非常少的，在这个过程中使哲学遭受最大非议的不是世俗大众，而是那些自称是搞哲学的人。这些自称是搞哲学的人却不是真正的哲学家，他们自认为是在研究哲学，但是，其实他们已经被危险因素败坏了。人们所看到并称之为“坏蛋”的所谓搞哲学的人，不是真正的哲学家。
由于众多的环境因素和内在因素，大多数哲学家的天性被败坏，只有少数人能成为真正的哲学家(489E--497A)。原因有以下三点(491A--491E)，一是一个人身上很难同时具备哲学家所需具备的种种天性；二是众多外在因素败坏这些天赋，例如美观(beauty)、富裕(wealth)、身体强壮(strength of body)论文导读：适的环境中才能结出美丽的果实。如果环境败坏，那么越优良的种子所结出的果实越恶劣。一个具备全部哲学家天赋的人如果在良好的环境中并得到合适的教导必定会成长到至善，但是如果受到坏的教育则会比一个天赋平庸的人更可怕(491D---492A)。在这里柏拉图指出真正造成坏的教育的罪魁祸首不是那些收取钱财教授青年的智术师，而是当
、家世关系等(rehtives who flxe power-ful-n a city)；三是被称赞的内在自然天赋也同样在败坏哲学家的天性，例如勇敢(courage)、节制(moderation)|4](P171)-等，即使这看起来是很荒唐的。柏拉图用种植植物来解释这一看起来荒唐的论点。优良的天赋如同一粒优良的种子，只有在合适的环境中才能结出美丽的果实。如果环境败坏，那么越优良的种子所结出的果实越恶劣。一个具备全部哲学家天赋的人如果在良好的环境中并得到合适的教导必定会成长到至善，但是如果受到坏的教育则会比一个天赋平庸的人更可怕(491D---492A)。在这里柏拉图指出真正造成坏的教育的罪魁祸首不是那些收取钱财教授青年的智术师，而是当权者本身(492B--493D)。智术师所教授的只是一种技艺，他们不知道也没有能力去解释何为善，何为美，何为正义。智术师所教授只是如何讨好当权者，根据当权者的意见去教授青年技艺。将当权者所喜欢的称为善，而将当权者不喜欢的称为恶，如此教育败坏了青年。因此，败坏青年的责任不在于智术师，而在于当权者。最配的上研究哲学的人被败坏，背离了哲学，而那些不配研究哲学的人又趁虚而人玷污了哲学，这就使得剩下的真正的哲学家就微乎其微了。但是，这并不能说明真正的哲人是不可能出现的，496B描绘了真正哲人的成长环境，不仅使之专心研究哲学，并且剔除了诸多因素的败坏，除此之外还有神的力量。摘自：写毕业论文经典的网站www.7ctime.com