简论解读解读史铁生过程哲学

论文导读：
摘要：史铁生双腿残疾后陷入了对死亡困境和人类困境的思考，面对这些绝境，他开始追寻生命的意义，最终从希绪福斯神话中得到启示，领悟了人生的意义就在于创造过程的美好与精彩。
关键词：
生之意义；史铁生；过程哲学 ；困境
16723198（2013）12013202
史铁生在最年轻的时候失去了双腿，从而陷入了死亡困境和人类困境的思考，面对这些绝境，他开始追寻生命的意义，最终从加缪的《西绪福斯神话》中得到了一些启示，人生意义就在于你能创造过程的美好与精彩，这是史铁生“过程”哲学中最精彩最感人最具神性及超越性的部分。因为对于史铁生来说，“存在是一个无穷的运动我们永远都不能走到终点”，“我们永远都在朝圣的途中但永远都不能走到神的位置”，这就是史铁生对人生的一种根本态度，这是他在经历了寻找失落的痛苦之后心魂大彻大悟的标志。
1追问生之意义
“十全十美完美的幸福、喜乐、和平永远是可望不可及，非人所能意料的”，因此，人生总是要面临困境的，在困境面前，人也是有能力超越自我的。“人不是受早期生活事件所机械决定的动物，人不是受环境摆布的被动反应者，人甚至也不是受无意识动机影响的冲动的生物，人就是不断进行自主选择的自己的主人。人能够在所经受的一切，包括在苦难中超越自我，人有能力在各种境遇中选择一种最有利于生存的方式，把自己的生命延续下去。”于是，人生的意义在超越困境中得到了实现。
史铁生在《好运设计》里指出了人类的一些精神危机和绝境，如“人类是要消亡的，地球是要毁灭的，宇宙在走向热寂。我们的一切聪明和才智、奋斗和努力、好运和成功到底有什么价值？有什么意义？我们在走向哪儿？我们再朝哪儿走？我们的目的何在？我们的欢乐何在？我们的幸福何在？我们的救赎之路何在？我们真的已经无路可走真的已入绝境了吗”？那么面对这些绝境，人生的意义是什么呢？超越困境的根本途径又是什么呢？
2西绪福斯神话的启示
史铁生从加缪的《西绪福斯神话》中得到了一些启示：“……一个人全身绷紧竭力推起一块巨石，令其滚动，爬上成百的陡坡；人们看见皱紧的面孔，脸颊抵住石头，一个肩承受着满是泥土的庞然大物，一只脚垫于其下，用臂撑住，沾满泥土的双手显示出人的稳当。经过漫长的、没有天空的空间和没有纵深的时间来度量的努力，目的终于达到了。这时，西绪福斯看见巨石一会儿功夫滚到下面的世界中去，他又得再把它推上山顶，他朝平原走去。”史铁生说，“如果西绪福斯不能从过程中理解追求的意义，那么他一定会痛苦、沮丧，但如果他发现他在这过程中不屈的壮美，他就会由衷地骄傲了。所以我想，理想，很可能不意味着目的，而是意味着过程。”因为“征服顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该设想，西绪福斯是幸福的”。这就是说，人必须认识到他的命运的荒诞性并且以轻蔑相对待，这不仅是苦难中的人的唯一出路，而且是可能带来幸福的唯一出路。对于西绪福斯来说，“造成他的痛苦的洞察力同时也完成了他的胜利”。胜利的喜悦和失败的痛苦原本是一个东西，使它们分裂为两种经验的是盲目的希望，而使它们化合为幸福的则是冷静的洞察力。有了这种洞察力，人就可以在奋斗的过程中发现幸福，而不是把希望寄托于奋斗的终点，因为终点是没有的，或者说终点是无限的。加缪指出：“失去了希望，这并不就是绝望。地上的火焰抵得上天上的芬芳。”西绪福斯的幸福在平原上，而不在山的顶峰上；在他与巨石在一起的时候，而不在巨石停留在山顶的那一刹那间。西绪福斯的喜悦表现为沉默，他在沉默中“静观他的痛苦”。所以，史铁生说：“我还是相信西绪福斯的欢乐之路是最好的救赎之路。”
史铁生从《西绪福斯神话》中看到了过程哲学对人生的意义，“人生本来是没有意义的；第二句话是，人生是为了建立意义的。实际上，上帝给了你生命，是给了你一个空白——看你怎么把这空白填写出意义”。也就是说，生命的意义在于追求过程。“歌德借浮士德说：‘我一生若有一刻是因为某一件事或某种感受的美，而感到销魂般的满足，对人生不再有进一步的冀望的话，那么我便是该死的，我的生命也便无意义。’”“人只有两条路，一是对自己生命开放，时刻期望对此有更深入的领悟，并不断为有意义的生存工作；一是把命运夺在宗教手中，颠倒物事的秩序，跟宗教的同伴断绝真实的接触，给自己打开丧亡的大门。”
3领悟人生的意义——追求过程
“过程。对，过程，只剩下过程。对付绝境的办法只剩它论文导读：巴西的足球，却满场显示着每一个生命的力量、自由与创造精神，他们以此为荣，更愿意在困境重重之中表现自己的本事，反而抓住了更多的进球机会。一个是，借助球赛赞美着生命的辉煌。”史铁生还用“玩玩儿”与“游戏境界”作了对比来说明追求过程对实现人生意义的重要性。他先说孩子的游戏是人生的一个象征，一个缩影，一个说明。
了。不信你可以慢慢想一想，什么光荣呀，伟大呀，天才呀，壮烈呀，博学呀，这个呀那个呀，都不行，都不是绝境的对手，只要你最最关心的是目的而不是过程你无论怎样都得落人绝境，只要你仍然不从目的转向过程你就别想走出绝境。过程——只剩下它了。事实上你唯一具有的就是过程。一个只想（只想！）使过程精彩的人是无法被剥夺的，因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程，因为坏运也无法阻挡你去创造一个精彩的过程，相反你可以把死亡也变成一个精彩的过程，相反坏运更利于你去创造精彩的过程。于是绝境溃败了，它必然溃败。你立于目的的绝境却实现着、欣赏着、饱尝着过程的精彩，你便把绝境送上了绝境。梦想使你迷醉，距离就成了欢乐；追求使你充实，失败和成功都是伴奏；当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。现在你说你是一个幸福的人你想你会说得多么自信，现在你对一切神灵鬼怪说谢谢你们给我的好运，你看看谁还能说不。”
“过程！对，生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。但是，除非你看到了目的的虚无你才能够进入这审美的境地，除非你看到了目的的绝望你才能找到这审美的救助。但这虚无与绝望难道不会使你痛苦吗？是的，除非你为此痛苦，除非这痛苦足够大，大得不可消灭大得不可动摇，除非这样你才能甘心从目的转向过程，从对目的的焦虑转向对过程的关注，除非这样的痛苦与你同在，你才能够永远欣赏到人类的步伐和舞姿，赞美着生命的呼喊与歌唱，从不屈获得骄傲，从苦难提取幸福，从虚无中创造意义，直到死神和天使一起来接你回去，你依然没有玩够，但你却不惊慌，你知道过程怎么能有个完呢？过程在到处继续，在人间、在天堂、在地狱，过程都是上帝的巧妙设计。”为什么“过程就是目的”呢？史铁生以球迷看球赛为例进行了论证。“比如说踢足球，全场九十分钟常常才进一两个球，有时候甚至是零比零，那么目的是什么呢？就是过程，在这九十分钟的过程中证明和欣赏生命矫健、坚强、智慧和优美。其实要想多进球还不简单吗？只要越位不算犯规，大伙都上大门那儿等着去，要不干脆一开始就罚点球，保险进球多。可是那样就没意思了，没有了过程，就没有了趣味，没有了快乐。在真正的球迷看来，过程比目的要紧。”
所以没有及时看上实况转播而只能看录像的球迷不让别人告诉结果，因为他们要在前途未卜的过程中享受、享受惊险、享受渴望、享受悲欢，他们着迷的是过程。更高明的球迷甚至害怕知道结果，无论结果如何，丝毫不影响他们的兴致，只要那过程充满艰难的，不管辉煌的还是悲壮的，他们依然会如醉如痴地沉入在美的享受中。生活和球赛一样，“上帝”给人们设置障碍和困境，就是要让你去奋斗、去拼搏、去超越、在这一过程中你才能享受趣味和快乐。
史铁生进而劝导人们要消解目的，转向过程。“越是看重进球、投篮和射门，心理负担就越重，球反而不进。越是想赢，越是不敢轻易有所创造，昏昏然只记住以往进球的老路，弄不清眼前的困境与通途。而美国的篮球、巴西的足球，却满场显示着每一个生命的力量、自由与创造精神，他们以此为荣，更愿意在困境重重之中表现自己的本事，反而抓住了更多的进球机会。一个是，借助球赛赞美着生命的辉煌。”
史铁生还用“玩玩儿”与“游戏境界”作了对比来说明追求过程对实现人生意义的重要性。他先说孩子的游戏是人生的一个象征，一个缩影，一个说明。
因为孩子的游戏有一个最突出的特点：没有目的，只陶醉于游戏的过程。接着他说，当然，孩子的游戏虽然还谈不上“游戏境界”，但是当一个人长大了，有一天忽然透悟了人生原来也不过是一场游戏，也是无所谓目的而只有一个过程，然后他视过程为目的，仍极度认真地将自己投入其中如醉如痴，这才是“游戏境界”。再说所谓的“玩儿玩儿”有另外的意思是“别那么认真，太认真了会失望会痛苦”。“他怕失望那么他本来在希望什么呢？显然不是希望一个如醉如痴的过程，因为这样的过程只能由认真来维系。显然他是太看重了目的，看重了而又达不到，于是倍感痛苦，如果又受不住痛苦论文导读：。当时老瞎子也确实为目的的虚无沮丧过，“其实已经几天几夜，骨头一样的眼珠在询问苍天，脸色也变成骨头一样的苍白”，“他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净，就像一根不能拉紧的琴弦，再难弹出赏心悦目的曲子，老瞎子的心弦断了。现在发现那目的原来是空的。”但是老瞎子在绝望中突然明白，这目
呢？当然就害怕了认真，结果就‘玩儿玩儿’算了。但好像又没有这么便宜的事，‘玩儿玩儿’既是为了逃避痛苦，就说明痛苦一直在追得他乱跑。最后他指出了‘玩儿玩儿’与‘游戏境界’的根本不同是：一个是倾心于过程从而实现了精神的自由、泰然和欢乐；一个是追逐着目的从而在惊惶、痛苦和上当之余，含冤含怨故作潇洒自欺欺人。”
领悟了过程哲学，史铁生于是发出“上帝让我终生截瘫就是为了让我从目的转向过程”的感叹，同时他把自己的写作也赋予了过程的意义，即“要为生存找一个至一万个精神上的理由，以便生活不只是一个生物过程，更是一个充实、旺盛、快乐和镇静的精神过程。”在这样的写作过程中，史铁生展示着自己不屈的生命意志，获得了生命的价值和意义。
《命若琴弦》是史铁生“过程哲学”的形象演绎。史铁生借此告诉我们：目的是虚设的，但虚设的目的却能引导出实在的过程。当老瞎子拉断一千根琴弦发现那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。当时老瞎子也确实为目的的虚无沮丧过，“其实已经几天几夜，骨头一样的眼珠在询问苍天，脸色也变成骨头一样的苍白”，“他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净，就像一根不能拉紧的琴弦，再难弹出赏心悦目的曲子，老瞎子的心弦断了。现在发现那目的原来是空的。”但是老瞎子在绝望中突然明白，这目标原来是虚设的，自己生活的全部意义就在拨弄琴弦线的过程中。正如泰戈尔所说，天空不留下翅膀的痕迹，而我已飞过。过程才是唯一证明自己价值的地方，“他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、赶路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。”“目的虽是虚设的，可非得有不行。”
但是明知目的是空，还能自欺欺人继续追求下去么？比如倘若小瞎子知道那是谎言，还能奔那个目的而去么？这就是人类现实生存的悖论性处境。对此，史铁生的回答是：“我们既知那是虚构，又全心沉人其中。”因为“如果我们不信目的是真，我们就会无所希冀至萎靡不振，如果我们不明白目的为空，到头来我们就难逃绝望，既不能以奋斗的过程为乐，又不能在面对死亡时不惊不悔”。
《山顶上的传说》中的残疾小伙子，觉得没有什么可留恋的了，准备，可这时他忽然领悟了人的价值在于自由的过程。“……从抗争中去得些欢乐，欢乐不是挺多吗？真的，除去与困苦抗争，除去从抗争中得些欢乐，活着还有什么摘自：写论文www.7ctime.com
别的事吗？人最终能得到些什么呢？只能得到一个过程！在这个过程中，谁专门会唉声叹气，谁的痛苦就更多些；谁最卖力气，谁就最自由！最骄傲！最多欢乐。”
当然，重视“过程”并不等于不要“目的”，没有“目的”，“过程”就没有方向，因此史铁生说：“当然你必得描绘一个最美丽的目的，否则失去了方向，过程又如何展开呢？”“人只要想活下去，他几乎不可能不被理想牵引，人又同时镇静地看到它的必然逻辑，你就会既不失去奔向理想的力量，又不会太为得不到理想而焦灼。你很清楚得到的只能是过程，理想本身不是为了实现的，他只是用来牵引过程，使过程辉煌，使生命精彩，人活着意味着生命力的存在，这个时候它不可能没有，理想产生于。是上帝的设计，或者说是自然本身的存在，自然本身就是一个无穷动，方向即是。所以人只要活着就会有，有就会有理想，有理想生命就精彩。”
经过漫长的精神跋涉，史铁生对“生命意义”终于有了自己成熟、健全的理解。“生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于能够镇静而激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。”这就是他找到的比较满意的“生存的理由。”因为“当投入到永无终结的生命之舞中时，对于个体苦难以及一切不幸命运的自我超越就都变成了一种必然”。并且在这种自我超越中获得了生命的意义。当然找到这样的“理由”离不开他艰苦的思想探索、艰难的生活体验和对人类根本困境的感悟。
作者简介：
宋巍（1981—），男，吉林辉南人，硕士研究生，天津科技大学海洋科学与工程学院助教，研究方向：思想政治教育。