彝族虎：独特视觉符号-

论文导读：
摘 要：虎纹样是彝族装饰设计中的重要组成部分，它反映了彝族人民与众不同的文化特点和艺术风格，其造型规整、图案精美，极具审美特征。虎纹样作为一个独特的视觉符号，是彝族主观思想和客观自然相互作用的突出表现，是彝族历史、文化的结晶，它运用在彝族装饰设计中的各个方面，表现出了其特有的模式和观念。
关键词：彝族;虎纹样;装饰设计

一、彝族虎纹样的历史渊源

1.虎图腾及彝族宇宙观

在氏族社会时期，原始先民普遍认为本氏族、本部落的祖先乃至自己，与某些动物、植物或自然现象之间都存在着特殊的血缘关系，并深信它们能保护本氏族、本部落，这就是图腾观念。“图腾”最初源于北美印第安人阿尔衮琴部落奥吉布瓦方言中，含义是氏族的标志或象征、氏族的亲属等。图腾崇拜就是在虚幻的血缘观念基础上产生的一种原始宗教崇拜形式，曾广泛流行于世界上各原始民族之中。
虎作为动物崇拜中常见的形象，以其威猛而著称，是力量和威严的象征，被彝族先民敬奉为重要的原始图腾之一。虎图腾体现着彝族人民战胜困难的勇气、自强不息的精神、英勇无畏的气概和自信自立的品质。彝族人相信虎创造了世间万物，并且推动了地球的运转。
彝族民间史诗《梅葛》说，天地混沌时，格滋天神派了他五个儿子去造天。天造好了之后，便用雷电来做试验，结果天裂开了。用什么东西来补天呢？格滋认为天底下只有老虎最威猛，于是他又派儿子们去将老虎杀死，然后用老虎的一根大骨头做撑天柱，这样天就稳定下来了。他们又把虎头做天头，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气做雾气，虎心做天心地胆，虎肚做大海，虎血做海水，大肠做江，小肠做河，虎筋做道路，虎皮做地皮，硬毛做树林，软毛做青草，细毛做秧苗。
又如云南祥云县毕摩所诵《祖先早天地》中说，天地是由祖先俄罗布创造的，天地造好后，祖先又变成了老虎，老虎躯体的各部分化解为了天地间的一切。左眼作太阳，右眼作太阴，眉毛来闪光，鼻子发雷声，耳朵来扯闪，嘴巴刮大风，虎牙做星星，虎油作云彩，虎肉作土地，虎尾作地脉，虎毛变草木，虎骨变山脉，虎气变雾气，小肠作小河，虎劲变道路，汗垢变人类。①
这些都是彝族的创世说，而这种创世说，同时也形成了彝族的一种宇宙观：宇宙万物，皆由虎的各个部分组成，虎头为高山，虎血化为大海，虎皮做平原，虎毛变森林。这表现出彝族人相信老虎推动着地球的运行。②

2.图腾崇拜

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腾一经世代相传就带有了神秘的色彩，人们把祈求吉祥如意、幸福安康寄托在对图腾物的尊崇上。虎被彝族人奉为祖先，在一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂着虎形辟邪，墙壁上挂着虎图腾壁挂，在村寨路口设有形状像虎的石虎神。彝族人称虎神为“罗尼”，这是他们心中最灵验最崇高的神。虎神可以消灾驱邪，保佑人们称心如意、吉祥平安。他们把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的护佑之下。
彝族人称虎为“罗”，许多地方的彝族人至今自称“罗罗”，意为虎族。他们自认为是虎的民族，每年都要过虎节。虎节从农历正月初八的“接虎祖”开始，到正月十五日的“送虎祖”结束，期间全族人共同欢乐，跳老虎笙、祭虎祖，以祈福消灾。
岁月沧桑，日月轮转。当代的彝族同胞不再依靠乞求虎的庇护来获得幸福生活。但是尊虎爱虎的民族习俗在彝人生活中依然很浓厚，这尤其体现在彝族传统体育舞蹈老虎笙中。老虎笙是传统民间古仪，浓缩了彝族罗罗人生产生活的内容，折射出彝族先民将人类和自然万物视为具有“同出一祖” 血缘关系的原始宇宙观。
彝族人还认为自己是虎人。有的村寨至今还流传着“人死一头虎，虎死一只花”的俗语。在他们的姓氏中，常见的“罗”就表示他们是虎的后代。男人自称“罗罗濮”或“罗颇”，意为雄虎；女人则自称“罗罗摩”，意为母虎。彝族人过去就通行火葬，认为遗体火化之后便可“返祖为虎”了。
在彝族人聚居的地方，有许多以虎称呼的山岗、水流和村寨，因为他们认为虎人居住和生活的地方就应以虎来命名。 ③如云南南涧县城西南有座大山，名叫老虎山，被当地彝族奉为祖山。每年的农历2月13日至16日，居住在附近的彝族人就上山搭灶搭棚，杀猪宰羊，烧香磕头，唱歌跳舞，以此来取悦祖先。这里的彝族人家还用石头或泥土塑成小老虎，供在自家的晒台上或堂屋供桌上，时时进行祭祀。
在彝族服饰上，同样呈现出虎图腾崇拜意识。川、滇彝族的服饰多有虎图腾崇拜的印迹。小孩戴虎头帽，穿虎头鞋，男子上衣襟边沿绣虎、豹、鹰、龙四个彝族文，妇女衣服上绣有虎斑、虎纹图案，妇女背小孩的裹背上绣有老虎形象等。彝族将虎的图案表现在服饰上，一方面祈求虎祖先的庇护，另一方面表示彝族是虎的后代，永远不能忘祖。
作为民间绘画艺术的彝族神画巫符中，也经常出现虎的形象。如云南南涧县虎街山神庙内现存纪日十二兽神壁画，庙正壁上端绘一个黑色大虎头，虎头左下侧依次绘有虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊，右下侧绘有猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。平时，该庙周围各村寨的彝民遇到人畜患病，家境不利，都要选择吉日前往祭祀。此外，这里的彝族每家都要供奉一幅由巫师绘制的男女祖先画像，彝族语称为“涅罗摩”（“涅”义为神灵或祖先），即把男女祖先合称为母虎灵或母虎祖先。等待三代以上的祖先灵位送入山林，举行祭祖大典时，要把葫芦瓢凸面绘虎头的吞口悬挂于大门楣上，表示这家人是虎的子孙，正在祭祖。
随着人类科技文明的发展，图腾信仰渐渐淡漠，但今天的彝族在文化、观念、习俗等方面还保留着大量的图腾崇拜遗风，为后世了解彝族文明留下了宝贵的非物质文化遗产。

二、虎纹样在彝族装饰设计中的应用

虎纹样是彝族装饰设计中的重要组成部分，它反映了彝族人民独特的文化特点和艺术风格，彝族装饰设计中的虎纹样造型规整、图案精美，广泛应用于服饰以及酒具、餐具等器物的装饰设计中。

1.虎纹样在彝族服饰中的应用

在人类社会的早期阶段，因社会生产力低下，人们征服和驾驭自然的能力极为有限，谋生的和战胜自然的能力之间的矛盾使人们由期望转变成了祈求心理，这种心理作用于服饰上，论文导读：虎图案是彝族装饰的永恒题材，虎纹样广泛应用于彝族传统服饰的装饰中，形成了饱满、奔放的艺术风格，极富美感。除了单独的虎图案，服饰装饰中也有用虎与其它图纹组成的形态协调的图案群。如，以花卉的藤蔓、枝叶为衬，间以蝴蝶等图案组成的图纹群。著名的楚雄彝族披风“察尔瓦”上的图案就是以龙、虎图案及其它几何纹样
便产生了特殊的服饰装饰习俗。绚丽多彩的彝族服饰中，最鲜明的要数有虎图腾标记的民族服饰。彝族传统服装的图案十分讲究，表意的吉祥纹样、精细的刺绣制作、巧妙的图案组合、生动的色彩搭配，无不体现出它作为彝族物质财富和精神产品的地位。
传统彝族服饰纹样蕴含着深层的民俗内涵，服饰图案中经常隐透着原始图腾崇拜的影子。古代彝族男子胸前要配上虎爪，据说可以辟邪防物理伤害。云南楚雄、红河彝族儿童常带虎头帽，穿虎头鞋；武定县彝族小孩的背袋上也绣有“四面八方虎”；双柏县彝族在虎节中，男子均装扮为虎的模样，身穿虎衣，并跳虎舞，以显示自己是虎的后裔，永远不忘祖先。虎图案是彝族装饰的永恒题材，虎纹样广泛应用于彝族传统服饰的装饰中，形成了饱满、奔放的艺术风格，极富美感。
除了单独的虎图案，服饰装饰中也有用虎与其它图纹组成的形态协调的图案群。如，以花卉的藤蔓、枝叶为衬，间以蝴蝶等图案组成的图纹群。著名的楚雄彝族披风“察尔瓦”上的图案就是以龙、虎图案及其它几何纹样组成的装饰图纹。
彝族女装：彝族流线型的女装，以圆领为起点，沿肩、腰身至下摆，几条优美弧线将整件衣服的外形清晰地勾勒出来。领口周围的花纹线条组合图案，从右衽后片起绕肩一周经左前胸至右衣衩。这些组合图案彝语称为“毕力妥罗”，是“圆形宇宙”的意思。虎纹常常绣嵌在女装前后襟和前后摆上。
彝族男装：粗犷、质朴是彝族男装最基本的风格。宽大的裤脚，紧凑的上衣，行走坐立，飘逸而不失含蓄蕴藉。男装小褂的下摆通常是一排缝制精巧的小袋，在袋面绣制虎纹图案。彝族男子服饰是“大朴不雕”、“大巧若拙”的最完美诠释。多绣虎纹样反映了彝族人民对客观世界的认识和态度，表达了彝家男子积极上进的理想、愿望和追求。
长衫：彝语叫“母舍”，也称旗袍。前后四大块，分领、托户、排弯、袖、腰、摆等几部分，以青蓝色为主。胸前排弯的边沿延腰至摆，周围再钉上自绣的花边。下面两个摆角和摆的中间勾云形或圆形。黑底白线意为彝族太阳历，取清浊之意，即清者为天，浊者为地。两朵云之间绣木瓜心似铜铃，剑形。两侧绣水浪纹路和圆点，示日月星辰、山川河流，构成宇宙。几种图形合在一起，俨若虎头，栩栩如生，称“卷草虎头纹”，亦称“草虎衣”。
头巾和虎头帽：头巾，也称头帕，前后顶上共三块，用青白两种颜色的布做成，长、宽各五寸。每块绣花三朵，顶上的一块绣太阳历或木瓜心，前后两块方字格，两端吊灯笼穗，四寸到八寸，穗上串白色或金属小珠，花瓣分五彩成“虎口”。
彝族孩子的虎头帽也是虎纹样在服饰中的体现。虎头帽造型美观，色彩艳丽，帽檐四周镶上一圈虎牙形的银饰，虎头帽额间上往往绣上一个“王”字，形似一个虎头。云南楚雄彝族地区，婴儿呱呱坠地，即用虎头帽在头上循顺时针、逆时针各绕三道。1～3岁带上形如虎子之帽，眼、耳、口、鼻俱全，作猫猫活泼状，并系银铃丝穗头，重华丽，忌虎气。4～6岁所戴，为完整虎头形略具有狰狞面目。彝族其他地区孩童也多戴虎头帽，形制大同小异，多以黑、蓝等深色为底，帽顶部竖有两耳，帽前檐以镶、绣、滚等多种工艺以虎眼、虎嘴、“王”字等，帽子的其他部位多以彩色丝线图案装饰，多为缠枝花卉、团花等。有的还喜欢在帽边檐饰雪白兔毛，使整顶帽子更形象生动。有的还在帽前檐钉银佛像，两侧钉以银铃、银链等，小孩戴着走起路来叮叮当当，可爱极了。据彝族老人说，儿童戴虎头帽，能够辟邪避鬼，保佑儿童茁壮成长。所以虎头帽是彝族儿童的必备之物。
虎头鞋：彝族的鞋子以半统青布鞋为主，由两块鞋帮拼成。用布壳与白布先纳成鞋底，待鞋帮做好，上线即成鞋子。鞋尖绣三朵云，两块帮子合起来的云成虎头图案。鞋腰和鞋后跟，再每只以黑白线勾两朵云，可想象为虎身。再以蓝、绿、黄、黑、橙及粉红色毛线在鞋上绣出虎的五官。虎头沿及鞋口分别用橙、褐色丝绒滚边，内衬两侧为红绸。鞋尖两块鞋帮的中缝押一条布筋叫鞋鼻梁，比喻虎鼻。鞋的造型和颜色搭配独具匠心，寓意虎虎生威，茁壮成长。其鞋为各彝族地区老年男子鞋之常见，鞋以黑、青、蓝等色为鞋帮，以多层白棉布用麻线钉牢为底，剪子口型，鞋尖以其他颜色或本色布镶钉一虎头，鞋面绣虎，鞋尖翘起有的已将其简化为卷云状，但仍称虎头鞋，整个鞋面看起来美观大方。④据彝族老人说，穿虎头鞋不仅舒适养脚，更重要的它能延年益寿。彝族还传说，远古天地初分时，天地摇晃，长脚大神找来四根“擎天柱”，把天地的东南西北分别顶起来，稳住了天地。所以，毕摩祭司穿此鞋主持宗教仪式，能万事安稳，并可镇山精水怪，也可驱邪除魔，战无不胜。

2.虎纹样在器物中的应用

彝族的建筑、民间工艺品中虎的图案随处可见。彝族人的家中，在神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂着虎形以辟邪，墙壁上挂着虎图腾壁挂，在村寨路口还设有形状像虎的石虎神。其中，彝族石雕泥塑和吞口面具中的虎形纹样尤具艺术价值。它们独具特色，可以称为彝族艺源于：硕士论文www.7ctime.com
术中绽放的两枝奇葩。它们不仅具有审美、装饰的艺术功能，同时具有避邪免灾的宗教功能。
石雕泥塑：彝族民间的石雕泥塑之物，多用来镇守家宅，阻止鬼魅妖孽进犯家庭。选择的对象有虎有猫也有狮子，有的置于宅门两边，有的安在门楣上，有的放在中柱脚前，有的安在房檐上，但都具有避邪的功能。云南永仁县彝族支系俚颇人家，有的在正屋的中柱脚下放置一对石虎，彝族视中柱为家宅的主心骨，中柱有石虎守护，家庭就能得到平安。
云南文山彝族的陶虎头，形似骷髅，双眼深凹，嘴巴大张，五官夸张，甚为恐怖，常放置在住宅的屋檐上，确有吞噬进犯家宅鬼魅的震撼力量。云南呈贡县彝族瓦猫，有的放在门楣上，有的置于屋檐上，用黄泥土捏制而成，胸前还执有一醒目的八卦图，并涂有红油漆，四肢直立于瓦背上，耳朵高竖，眼睛向外突出，头顶“王”字，显得十分机警和凶悍。在彝族民间，虎与猫实则同一动物，猫就是虎，虎即是猫。⑤
云南石林县彝族支系撒尼人，几乎每家每户的房檐上都安有石虎，有的放一个，有的放两个。安放石虎必须要选择吉日，认为虎日安放的石虎最具灵性。安放石虎时，必须要请舅舅回来开光点血。彝族认为，经过开光后的石虎就被赋予了论文导读：现了一种简约、天性使然的创作风格。表现彝族虎纹样的工艺主要有：彩绘工艺、木雕工艺及刺绣工艺，不同的虎纹样与不同工艺的结合，表现出了其独特的创作风格。虎纹样的另一种表现形式，是对虎局部的描摹及改造，绘在坎肩上的虎纹样，就对虎的牙齿进行了特写。其它，还有的对虎面部拟人化的表现。以这种形式所表现出来的虎纹样色
神性，具有避邪的功能。如果一个家庭有两个或者两个以上的舅舅，就得安两只或三只石虎。安放好的石虎，不准轻易触摸它，即便要稍加挪动位置，也要先敬香化纸钱，否则，石虎的灵性就会散失，家庭就会遭遇不幸。吞口面具：吞口，又称兽牌、虎头牌、天口、喷口等，被认为是辟邪的神物。常见的吞口，大到虎的面部结构，小到面部表情，对肌肤纹路等部位刻画得十分精细，使虎的特点得到典型、生动的体现。吞口是祭祀祖先时用的，画有虎头的葫芦瓢象征他们的祖先，这样的吞口纹样几笔勾勒、庄重大方，所表现出来的艺术风格比起刻画精细的吞口又别有一番韵味。吞口绘为虎形是因为在彝族人民心中虎具有感应人间善恶的能力，是正义的化身。
吞口有时也称镇宅面具，起的作用与路口的石虎、门檐的瓦猫等大抵相同。云南楚雄一带的彝族吞口，形状为虎头，用整块木质雕刻而成，一般都带有长柄，呈勺的形状。其中的“五虎吞口”最具特色，在一个大虎头内含有四个小虎头，即额头上一个，两只眼珠中各长一个，口中咬的剑柄也雕成虎头形状，形象威严肃杀。彝族人认为，吞口在虎年虎月虎日刻制，选虎日悬挂最能灵验，将它悬挂在门檐上，能吞噬邪恶，镇守家宅。此外，前述崇拜虎的部分彝族，在举行祭祖大典时，要将葫芦瓢凸面涂红，绘成狰狞的黑虎头，然后在史诗的吟唱声中，把瓢绘虎头悬挂于大门门首正中。这类吞口不是用来驱邪的，而是图腾祖先的象征。
此类的彝族虎面具的总体特点是色彩单纯、质朴，木质本色的一致性也使面具显得庄重而神圣。老虎笙中使用的纯色虎面具、图案中用黑与白两色绘制虎的身体形态都是素雅型色彩雕塑艺术的体现。的虎图案结构简单，忽略了虎本身的外貌形象，只用几根简单的线条就勾勒出虎的形态，突出的躯干使得造型浑圆结实、气势突出。
彝族吞口面具深受各种灵魂崇拜观念的影响。云南双柏县罗婺村的彝族在火把节期间使用的面具，特点突出。届时，要挑选两个青年男女装扮成公、母虎神，头戴像人又似虎的木雕面具，面具的嘴装有野猪或獐子的獠牙，跳虎舞者身披草裙草衣，赤足。周围的人扮成牛马、野兽，随虎神共舞。虎神所到之处，人们争相奉献食物和酒，以求吉祥。
此外，彝族的吞口面具也常使用在各地的丧葬习俗中。云南石林县彝族的丧葬面具多为虎形，出棺前，由两人戴套头虎面具在前开路，沿途跳面具舞，以示驱除祖魂回归祖地途中的妖孽。

三、彝族虎纹样的审美特征

彝族虎纹样表现出来的对称、对比、反复等形式美感是集文化性和审美性于一体的，即不仅具有独特的符号象征意义，还具有一定的艺术价值。从艺术性的角度来看，它很好地运用了平面纹样的表现性及立体造型的生动性。虎的表现形式不同于一般的纹样正是由于可以利用立体造型来表现虎的特征。彝族纹样是彝族历史、文化的结晶，纹样从布局搭配、设计位置处理等摘自：毕业论文的格式www.7ctime.com
，都有彝族特定的规律。总之，彝族虎纹样无论从审美普遍性角度还是从民族性特征表现而言，都具有其独特的审美价值。
除了直接描摹，虎纹样又经历代彝族艺人逐步提炼、概括而变得更加艺术化、规则化、抽象化，达到了“随‘形’所欲”的效果。纹样丰富多变，色泽沉着和谐，色调简洁明朗。

1.结构的美感

彝族虎纹样具有协调的整体结构、精致的细节刻画和多样性的表现手法。整体色彩或恬淡素雅或艳丽明快，高雅而和谐；纹样致密，细节刻画栩栩如生；图案有对称形、四方连续形等，主次分明、搭配合理：共同寓意幸福吉祥，充分反映了彝族的民族信仰、图腾崇拜和独特的审美意象。
彝族妇女的服装、头饰、围腰、背布等往往刺有精致美观的纹样。这些刺绣图案或取自生活，或取自神话传说，或取自本民族远古图腾。虎纹样能巧妙地利用服饰的造型来突出虎的形象。在千姿百态色彩斑斓的彝族服饰中，绣有《四方八虎图》的服饰随处可见，尤其在彝族妇女裤子两膝和背布中应用最广。该图中包含丰富的文化内涵和美学意义，受到不少学者的关注。《四方八虎图》分内外两部分，主次分明，中心突出。蓝布底呈长方形，有一个红色小方框，框内有一个“ㄌ”字。框的四方各有一个粉红色大石榴，然后又用一个较大的白色方框框住石榴。从中心点“ㄌ”字处长出四株很高的花树穿过白色方框，沿着整块布的垂直轴线直指四方。白色方框四方花树下有八只虎，每方各一雌一雄。八虎昂首挺立，威武雄壮，似守护花树，又像镇守四方。八虎有八朵硕大的马缨花在绽放，四周以绿色枝叶装饰，衬托出花的鲜艳，十分醒目。⑥
对称显示古老的审美观，大红大绿是为独特的民族审美观：《四方八虎图》以红、黄、蓝三色为主，经精心搭配，巧妙安排，利用对比，相互衬托，其色彩鲜艳活泼又不失庄重大方，具有很高的审美价值，体现了一种简约、天性使然的创作风格。
表现彝族虎纹样的工艺主要有：彩绘工艺、木雕工艺及刺绣工艺，不同的虎纹样与不同工艺的结合，表现出了其独特的创作风格。虎纹样的另一种表现形式，是对虎局部的描摹及改造，绘在坎肩上的虎纹样，就对虎的牙齿进行了特写。其它，还有的对虎面部拟人化的表现。以这种形式所表现出来的虎纹样色彩丰富，运用黑、红、黄三原色即可创造出具有彝族象征意义的色彩艺术世界。这一类色彩的表现形式主要是与刺绣工艺或彩绘工艺相结合，运用于彝族的服饰或面具上，极富装饰效果和宗教色彩。

2.形式的美感

对称，又称对等，可分为左右对称和上下对称、基本形式分完全对称和不完全对称等表现形式。古希腊美学家曾指出“身体美确实存在于各个部分之间的比例对称”。它是平衡法则的特殊表现形式，也是形式美的核心。均衡指的是力学上的平衡状态，事物不可能完全一致，均衡主要是指图形与色彩在面积、质量、空间上的视觉平衡，注重心理上的视觉体验，强调视觉与心理的等量感。虎之体态，对称之中又可富有变化，能够显示出自由和个性化的特点。
对比的形式美感一般是指形、线、色的对比，质量感的对比，刚柔静动的对比等。从虎纹样的五官与整件服装的对比关系来看，具体表现为虎的立体造型中各五官部位之间、五官与整体效果的比例关系。
条理与反复讲求的是有规律的重复，自然界的事物都是在条理与反复的规律中不断变化与发展论文导读：拜与民族精神》，《毕节学院学报》2009年10卷第27期。④龙倮贵：《彝族原始宗教艺术文化初探》，四川出版集团巴蜀书社2010年版，第171页。⑤起国庆：《信仰的灵光彝族原始宗教和毕摩文化》，四川文艺出版社2003年版，第206页。⑥陈俏巧：《彝族刺绣〈四方八虎图〉的文化内涵和美学意义》，《经济与社会发展》2004年第2卷
，这就是反复的形式美感。虎纹样有规律的排列、有条理的重叠交叉组合，给人以淳厚质朴的感觉。⑦
四 结语
彝族虎纹样是一个独特的视觉符号，是彝族主观思想和客观自然相互作用的突出表现，是彝族历史、文化的结晶，它运用在彝族生活中的各个方面，表现出了其特有的模式和观念。
聪明勤奋的彝族人以自然流畅、形式不羁的笔法，绘制出斑斓而有序的虎纹样，它们的构图形式多样：有的简单抽象，重在突出其外在的形象结构；有的细致夸张，重在突出虎的面部形态特征及内在的精神性格。对肌肤纹路等部位刻画得十分精细，使虎的特点得到更加集中、典型和生动的体现。
总之，彝族虎图案的构图体现出了一种简约、质朴、天性使然的创作风格。当然，除了上述特征外，彝族虎纹样的形式特点还有许多，如拟人化的表现等。彝族虎纹样是彝族历史、文化的结晶，图案的主从如何布局搭配，设计位置的处理等，都有彝族特定的规律。彝族的虎图案及其纹样，不仅对彝族文化的继承与发展有着促进的作用，更能创造出更多的具有民族特色的吉祥图案，使虎纹样在设计中走得更深远。⑧
注释：
①王丽珠：《彝族祖先崇拜研究》，云南人民出版社1995年版，第10-11页。
②《彝族的虎图腾》，《图腾荟萃》 1997年第1期。
③罗国蕊：《彝族“罗罗”虎崇拜与民族精神》，《毕节学院学报》2009年10卷第27期。
④龙倮贵：《 彝族原始宗教艺术文化初探》，四川出版集团巴蜀书社2010年版，第171页。
⑤起国庆：《信仰的灵光彝族原始宗教和毕摩文化》，四川文艺出版社2003年版，第206页。
⑥陈俏巧：《彝族刺绣〈四方八虎图〉的文化内涵和美学意义》，《经济与社会发展》2004年第2卷第6期，第139-142页。
⑦崔现海：《虎纹样在民间服饰中的形式美感》，《山东纺织经济》2010年第1期。
⑧陈亮：《云南楚雄彝族服饰图案艺术研究》，昆明理工大学, 2008。
（作者单位：西南民族大学艺术学院。本文系西南民族大学2011年研究生学位点建设项目成果，项目编号：2011XWD-S0504）
责任编辑 黄莲