论老庄与《兰亭序》-

论文导读：月三日，《晋书卷八十·列传第五十》“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。”王羲之召集了筑室东土的名士、属官如谢安、郗昙、孙绰、孙统、许询、支遁、谢胜、徐丰之及家族子弟凡四十一人，在山阴的
[摘要]魏晋时期是中国历史上一个重要的转型期，儒释道三家碰撞融合，并逐步深入到社会的各个层面。学术、文艺等方面的成就足以证明其深刻意义。中国书法作为中国传统文化的一个重要组成部分，在此时呈现出前所未有的繁荣景象似乎也属必然。本文以王羲之《兰亭序》为依托，从不同层面进行深入分析，解读魏晋士人的人生态度，从而进一步了解老庄思想对书法所产生的重要影响。
[关键词]《兰亭序》；老庄思想；魏晋风度
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[文章编号]1007-4309（2012）02-0101-2
魏晋南北朝三百余年间，一直徘徊着分裂的幽灵。在政治频繁更迭的场景中，政治的束缚力相对松弛，这就为学术思想的灵活跳跃留下了足够的空间；社会动荡的高频率，强烈震撼着人们的心灵，人们开始觉醒，开始思考。此刻老庄思想的崇尚自然，放任自由的生活方式深深地被他们吸引，书法成为他们自我陶冶的重要手段。他们一改秦汉书法的古质朴实而变得流美生动，不难看出其背后的思想渊源与老庄的道法自然不无联系。

一、关于《兰亭序》

在公元353年三月三日，《晋书卷八十·列传第五十》“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。”王羲之召集了筑室东土的名士、属官如谢安、郗昙、孙绰、孙统、许询、支遁、谢胜、徐丰之及家族子弟凡四十一人，在山阴的兰亭举行了一次雅集。这就是东晋时期最为著名的“兰亭之会”。
那一天，有二十六人赋有诗作，有十五人不能赋诗，罚酒各三斗。已然微醉的王羲之乘兴欣然挥毫，执鼠须笔为此次雅集亲自写序，以书心中之志。这就是历史上著名的《兰亭序》。
此书，行书，凡二十八行，三百二十四字，晋人称《临河序》，唐人称《兰亭诗序》或《兰亭记》，宋欧阳修称《修禊序》，蔡襄称《曲水序》，苏轼称《兰亭文》，黄庭坚称《禊饮序》，宋高宗称《禊帖》。关于此书的流传情况，唐刘餗《隋唐嘉话》里有较为详细的记载：王右军《兰亭序》，梁乱出在外，陈天嘉（560——565）中为僧永所得，献之（陈）宣帝。隋平陈时，或以献晋王（隋炀帝），王不之宝。后僧果从帝借拓。及登极，竟未从索。果师死后，弟子僧辩才得之。太宗为秦王日，见拓本惊喜，乃贵价市大王书《兰亭》，终不至焉。及知在辩师处，师萧翊就越州求得之，以武德四年（621）入秦府。贞观十年（636），乃拓十本以赐近臣。帝崩，中书令褚遂良奏：“《兰亭》先帝所重，不可留。”遂秘于昭陵。
文中记述了萧翊赴越州，在辩才处得到《兰亭》真迹的经过，后在何延之处演绎成萧翊智取《兰亭》，颇具小说色彩。唐以前，《兰亭序》还不曾被人们所重视，直到唐太宗的迷恋才受到普遍的追崇，以至到今天《兰亭序》仍给我们留下神秘的色彩。关于《兰亭序》比较严肃的学术研究自宋代有之。然而在二十世纪六十年代，南京地区东晋时代王、谢家族墓志的出土，郭沫若撰文论世传王羲之《兰亭序》为伪作，在文物界和学术界掀起轩然大波，“兰亭论辩”由此拉开序幕。由于当时郭氏的特殊地位，追随其观点的学者渐渐涌现。当时，郭氏及赞成他的观点的被冠以“具有唯物主义的批判精神”而予以肯定，持反对意见的文章则被“打入”下编。随着社会风气的渐渐开放，1999年在苏州举办了一场“兰亭会议”，来自世界各地的学者，从不同的角度对兰亭现象进行了综合客观的探讨，郭氏的诸多观点被予以否定，从此《兰亭序》的真实面目渐渐浮出水面。

二、“畅叙幽情”，“死生亦大矣”

《兰亭序》全文可分为两部分。从“永和九年到信可乐也”为第一部分，对此次雅集的时间、地点、人物、环境进行介绍。“暮春之初”，会稽兰亭，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，群贤修禊，一觞一咏，游目骋怀，畅叙幽情，品山水之乐。在道家自然观的影响下，推崇自然，寄情山水，达到人与自然的和谐相处，体味“自然之道”“人生之道”，整个这一部分，清、静、雅、幽，文气流畅，自在无碍，紧系兰亭山水美景，记诗人流觞源于：7彩论文网大学生论文网www.7ctime.com
咏诗之雅事，简洁的字句散发出一种淡雅清幽的意味，给人宁静的享受。我们看到了亲近自然、逸情山水的魏晋士人，为下文“情随事迁，感慨系之矣”奏出精彩的序曲。
从“夫人之相与”到最后为第二部分，体味自然后，面对现实，“情随事迁，感慨系之矣”，“痛哉”，“悲夫”，“死生亦大矣”。寄情于景，“修禊”升华，表露真情、真意！从“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“乐”，神游千里、心怀万物，从兰亭走向宇宙，从小我走向大我，从小美走向大美，从清“幽”走向极“乐”，山水之乐的情绪一度高涨。
对于第二部分的描述，清李文田先生认为：“自‘夫人之相与’以下多无数字，此必隋、唐间人知晋人喜述老、庄而妄增之。”从而证明《兰亭序》为伪作。考王羲之与谢万（谢安弟）的书信中写道：“常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希风数子，老夫志愿尽于此也”。陆贾，《史记》有传，著有《新书》，是汉高帝刘邦“兴刘、安刘”的谋臣，是羲之作东晋谋臣的模范榜样。又，班嗣，师班固的从兄，一生崇尚庄子，保真养生。又，杨王孙，《汉书》有传，生平主张裸葬归真。此三人乃王羲之生平之所依，修身养性，生有所持，死有所安的老庄思想对王羲之的影响是毋庸质疑的。
庄子说“游心于无物”，“心游于物外”，汉代书法理论家蔡邕说“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之”王羲之《笔势论》中说“夫欲学书之法，先乾研墨，凝神静虑，······意在笔前，然后作字”，“先散怀抱”“凝神静虑”都是摒除心中杂念，与“虚静”、“坐忘”的道家思想相统一。《兰亭序》就是王羲之真性情的流露，在“流觞曲水”“信可乐”，籍酒纵笔，情感便会由欢乐中沉静下去，平日所积蓄的骨肉生死之感，不知不觉的涌上心头，道出了“死生亦大矣”的感慨！
笔者认为王羲之是矛盾的，游目骋怀后，又悲观孤独。乐是清潜的，悲是深刻的。他从小体弱多病，少年寡言，从其所存世的自叙病痛的手札中略窥一斑。他珍惜生命，热爱生活，服五石散，论文导读：景、大环境对于传统文化的影响是深远的！魏晋时期，政治生活的混论，迫使士人们追求自然，逍遥自在，借书法抒心中之真性情，此时老庄思想所蕴含的艺术精神，在此时得到了最大限度的运用。《兰亭序》在不拘礼法，超尘脱俗的环境中，茁壮成长。在今天看来，她的惟妙惟肖，她的婀娜多姿，她的若有所思，她的扑朔迷离，都让人垂涎三尺，跃跃欲试
以求长生。《兰亭序》，正是在王羲之仕途之旅即将结束之时所作。他放弃为官，选择“放浪形骸”于山水间，表面看来悠哉游哉，其内心深处是痛苦的，挣扎的。一个读书人，“学而优则仕”，报效祖国，是他们的理想，试想这一切都已终结，“老之将至”，“情随事迁”，怎能不“痛哉”！怎能不“悲夫”！道家虽然将生死看成一体，但在细细品味庄子《齐物论》后，最后庄周与蝴蝶相融合，在“梦中”才能实现物我为一的境界，我们或多或少都能品出一番无奈吧？在庄子所生活的时代，他的人生态度，或许是最为保全的！那王羲之所感的一切又何尝不可呢？

三、“一死生”，“齐彭殇”

庄子在《齐物论》中说：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”世界上的一切事物都是相对存在的，没有不是彼的，也没有不是此的，彼和此是相对而生的，正如生与死，生即是死，死亦是生，死是生的开始，生意味着死的到来，一切都要顺应自然，才能达到“天地与我并生”，“万物与我为一”的境界，不为外界所累，才能彻底解脱。这是庄子在《齐物论》中想要表达的主要思想。
可庄子又说“死生，命也；其有夜旦之常，天也，人之有所不得与，皆物之情也。”在现实生活中，感情的波动、起伏，往往受制于对物的追求。人必须承认自己的局限性，在这个世界有太多自己不能涉足和控制的领域，而面对这些难免或悲或喜，患得患失。此时最明智的做法，是保持沉默，安之顺之。所以无论是齐物我，还是齐万物，都要无“心”。当然，达到如此“逍遥”之境界是很难的！当王羲之面对政治、社会生活的压力，道出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对庄子“一死生”，“齐彭殇”予以否定，发发牢骚也未尝不可。
《晋书》卷四十九《阮籍列传》中记载“任性不羁”“尤好庄老”。但他“性至孝。母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸豚，饮二斗酒，然后临决，真言穷矣。举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆至灭性”。或许真正的老庄学者，当面对骨肉生死之际，当下岂能无动于衷，岂能无哀痛？！庄子妻子去世时，他也摘自：7彩论文网本科毕业论文致谢词www.7ctime.com
是悲伤的，只是他的悲痛经过自己的体悟，把自己的生命、情感融于天地万物之中，有了这种洒脱、超然情怀，“以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送”，把自己融于宇宙万物，没有物我之分，如陶潜所说“托体同山阿”！
伟大的灵魂往往是孤独的，庄子的人生与世俗，“大有径庭，不近人情”，很难得到人们的理解。所以王羲之在《兰亭序》后段写出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的语句，并不代表否定老庄思想，正如当年“坦腹东床”，而是直抒胸意，心无所碍，更能体现他对老庄“道法自然”思想的追随与崇尚。
法国十九世纪的批评家丹纳曾说：“要了解一件艺术品，一个艺术家，必须正确设想他们所属的时代的精神和风格概况。”，“要了解作品，这里比别的场合更需要研究制造作品的民族，启发作品的风俗习惯，产生作品的环境。”宗白华先生在《论和晋人的美》一文中也指出：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
由此可见，社会大背景、大环境对于传统文化的影响是深远的！魏晋时期，政治生活的混论，迫使士人们追求自然，逍遥自在，借书法抒心中之真性情，此时老庄思想所蕴含的艺术精神，在此时得到了最大限度的运用。《兰亭序》在不拘礼法，超尘脱俗的环境中，茁壮成长。在今天看来，她的惟妙惟肖，她的婀娜多姿，她的若有所思，她的扑朔迷离，都让人垂涎三尺，跃跃欲试。或许也正是因为她的高不可攀，深不可测，才会让后学者一再研读、探究！诚如逸少所说：“后之览者，亦将有感于斯文”！
[参考文献]
［1］兰亭论集［M］．苏州：苏州大学出版社，2000．
［2］兰亭论辩［M］．北京：文物出版社，1973．
［3］中国书法史·魏晋南北朝卷［M］．南京：江苏教育出版社，2002．
［4］王博．庄子哲学［M］．北京：北京大学出版社，2004．
[作者简介]夏阳（1987- ）：女，山东淄博人，安徽大学哲学系2010级中国哲学硕士。研究方向：道家哲学。