《神仙传》异文释例-

论文导读：
摘要：晋葛洪撰《神仙传》流传至今，已非原帙，形成了不同的版本系统。语言学界对之少有研究。本文从文字和语词两个角度，通过详细的考证，举例分析了《神仙传》三个流传版本系列的异文类型，以期对《神仙传》的校理有所裨益。
关键词：神仙传；版本；异文
1009-1017(2010)06-0070-04
晋代葛洪撰《神仙传》是一部记载神仙事迹的志怪小说，今不见单本流传，仅存于各种丛书和类书中。据调查，其版本流传系列主要有以下三种：《汉魏丛书》系列 （传九十二人）、《四库全书》 系列（传八十四人）和《云笈七签》 系列（传二十一人）。 其复杂的流传体系决定了其语言的复杂性。因此，无论语言学界，还是文献学方面 均对之少有问津。本文即从上述版本系列以及《汉武帝外传》 相关内容中选取几则典型异文，从文字和语词的使用两个角度进行考察，以期为《神仙传》的参考。

一、文字相异

（一）形近字

1.备用/修用

先师安期先生昔所赐金丹之方，信而有征，若按节度，奉法戒，尔乃可备用之焉。（四库本《李少君》）
按：《汉武帝外传》异文为“修用”。
查文献,未见“备用”有“应用”义之用例，“备用”用作动词的时候，多指以备后用，文献用例颇多，如：《宋书•王休范传》：“表治城池，修起楼堞，多解榜板，拟以备用。”《全晋文》卷67枣据《船赋》：“立成器以备用兮，因垂象以造舟。”《汉语大词典》收录该义项为“准备着供随时使用”，然其例证出自清代陈康祺《郎潜纪闻》，较晚。
“修用”可用以指施行，实践，如：《墨子•尚贤中》：“故先王之言曰：‘此道也，大用之天下则不究，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。’”《尉缭子•兵令》：“出卒陈兵，有常令：行伍疏数，有常法。先后之次，有适宜。常令者，非追北袭邑修用也；前后不次则失也。”
“修用”也有“修而用”义，亦即“习而用”。如：《后汉书•祭祀志》：“自古以来王公所为群祀，至于王莽，《汉书•郊祀志》既著矣，故今但列自中兴以来所修用者，以为《祭祀志》。”南朝梁陶弘景《真诰》卷18《握真辅•长史书暮卧先存斗星在所卧席上》：“右此是长史自读黄庭遍数也，朱墨杂画者，是因修用时，遇得笔便题记之耳。”《汉语大词典》未收录此词，当补。
《神仙传》此例当作“修用”，谓李少君言武帝可研习使用其方。“備”（备）与“脩”（修）字形相近，今本四库本作“备用”者，盖即形近之误。王念孙《读书杂志•管子九》：“《八观篇》曰‘宫垣关闭不可以不备（備）’，今本‘備’（备）误作‘脩’（修）。”

2.接侍/接待

麻姑自说云：“接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，又水浅于往日，会时略半耳，岂将复为陵陆乎？”（增订本《王远》）
麻姑自说：“接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往昔，会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”（四库本《王远》）
按：“接侍”六朝常写作“接待”。《晋诗》卷17引陶渊明《读山海经诗十三首》其六：“灵人侍丹池，朝朝为日浴。”“侍”后注云：“曾本、苏写本云：一作待。接侍字六朝常写作待。”是谓“灵人侍丹池”之“侍”义为“接侍”，“接侍”源于：7彩论文网论文的标准格式范文www.7ctime.com
一词文献中亦多见，义为“迎接陪从；迎接伺候”，反映出晚辈对长辈，下级对上级等的尊重。西晋竺法护译《佛说如来独证自誓三昧经》：“其花清香明彻十方，华有千叶，一一叶上有化菩萨，接侍庠序玄处虚空，各从其位五体投地，各绕千匝当前恭立，俱发洪音叹未曾有。”《艺文类聚》卷15“后妃部”条引《续汉书》：“明德皇后马氏，伏波将军马援之女也，……年十三，以选入太子宫，接侍同列而承至尊，先人后己，发於至诚，由是见宠。”《太平御览》卷579“乐部”条引《灵异志》：“此人便云：‘身是古人，幽没於此数千年矣。闻君弹琴音曲清和，故来听耳。而就终残毁，不宜以接侍君子。’”
文献中鲜见“接待”此类用例。
此外，“接侍”还可以作名词，转指“迎接陪从或迎接伺候的人”。旧题汉《杂事秘辛》：“超留外舍，姁以诏书如莹燕处，屏斥接侍，闭中阁子。”《云笈七签》卷112《神仙感遇传•卢钧》：“相国卢钧，进士射策为尚书郎，以疾求出为均州刺史。到郡疾稍加，羸瘠而不耐见人，常于郡后山斋，养性独处，左右接侍亦皆远去，非公召莫敢前也。”
《神仙传》此处异文当从“接侍”，凌云志（2005）文附会《神仙传注译》释“接侍”为“接近，到达”， 误。《汉语大词典》未收“接侍”一词，当补之。

3. 奥/突奥

此犹光乎日月，而载乎列星，比乎不名之地，犹 奥也。（《云笈七签》卷109《神仙传•若士》）
此犹光乎日月，而载乎列星，比乎不名之地，犹突奥也。（四库本《若士》）
按：“突奥”不辞。《汉语大词典》收“窔奥”一词，亦作“穾奥”，“指室中东南和西南二隅，喻幽深处”，首条例证为：《淮南子•道应》：“阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹窔奥也。”
窔、 是异体字。《释名•释宫室》：“东南隅曰窔。窔，幽也，亦取幽冥也。”《尔雅•释宫》：“东南隅谓之 。”《仪礼•既夕礼》：“比奠，举席埽室，聚诸 。”郑玄注：“室东南隅谓之 。”四库本“突奥”盖因“突”、“窔”形近而误。
（二）音近字

1.温良/温凉

房呵之曰：“汝死老鬼，不念温良，无故导从唐突官府，自知合死否？（增订本《壶公》）
长房呵曰：“汝死老鬼，不念温凉，无故导从唐突官府君，知当死否？（四库本《壶公》）
按：“温凉”可指春秋。南朝梁萧统《文选》卷28“诗戊”引陆机《门有车马客》诗：“抚膺携客泣，掩泪叙温凉。”唐李善、吕向注：“《列子》曰：‘抚膺而无恨。’《楚辞》曰：‘长太息以掩涕。’《尚书》曰：‘以殷仲春。’郑玄曰：‘春秋，言温凉也。’向曰：‘叙别离之岁月。’”然《神仙传•壶公》此例上文言费长房极度厌恶鬼魅犯法唐论文导读：为“待”之误。摘自：7彩论文网写毕业论文经典的网站www.7ctime.com上一页12
突人们的生活，继而用一老鬼常常唐突官府，长房收之来证明之。按文意，此处应是斥责老鬼不思行善，而非不思“离别岁月”或不念“旧情”。且文献中未见“温凉”有表人性格之用例。而“温良”有此类用例，义为“温和善良”，文献中用例甚多，如：《管子•形势解》：“人主者，温良宽厚则民爱之；整齐庄严则民畏之。”《汉书•匡衡传》：“举异材，开直言，任温良之人，退刻薄之吏。”另外，增订本《刘凭传》中亦有用例：“凭语贼曰：“‘汝辈作人，当念温良。……’”与此义同。《太平广记》本、《说库》本等亦作“温良”。
“良”、“凉”古音同，上古均属来母阳韵 ，《广韵•阳韵》：“吕张切。”四库本盖因音近而误。

2.随时/随侍

子训既少君乡里弟子，微密谨慎，思证道奥，随时明匠，将足甄综众妙矣。（四库本《蓟子训》）
按：增订本无此，《汉武帝外传》“随时”作“随侍”。在读音方面，中古时，“时”属禅母之韵开口三等，“侍”属禅母志韵开口三等，二者除音调外，声、韵皆同。很有可能通用。上文“接侍”条已明“侍”、“待”形近亦混，所以也有与“时”相混的可能，《后汉书•律历志》南朝梁刘昭注补引《薛莹书》：“臣愚以为可顺上天之明（待）〔时〕，因岁首令正，发太蔟之律，奏雅颂之音，以立太平，以迎和气。”校勘记：“《隋书•音乐志》下引‘待’作‘时’。今据改。”疑此例“待”为“侍”之误，而“侍”、“时”相混。《神仙传•封君达》：“常骑青牛，闻人有疾病时（待）死者，便过，与药治之，应手皆愈。”此例“时”、“侍”混用，“侍”为“待”之误。
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