研究几种方法读唐传奇《谢小娥传》几种办法如何

论文导读：
《谢小娥传》是唐传奇中很有名的一篇，这部作品内容很丰富，涵盖很多层面，可读的角度很多，有心的读者各自都能找到自己合适的读法。现在的青年学生读文言文有畏惧心理，这跟学外语差不多，都是因为缺乏作品阅读的经验。有时候，读文言文确实需糊涂点“不求甚解”，不要处处都找答案，解释过头，破坏了阅读的美好心情。例如本篇作品，你们在网络上很容易找到，而且不仅有详细的几十条注释，还有白话文翻译。但我们觉得，读古文最好不要看白话文翻译，通常这就好比是一锅大骨头浓汤和一碗白开水的关系。你觉得这个字我不太懂，不要紧，先不必着急去查字典，跳过去硬着头皮读完吧，回过头来再研究。又比如，文中这个“建业”我不知道是哪里，不要紧，你只需要知道它是一个古代的地名就可以了。以后你如果读得更多一点，或者你成为某个专业的研究者后，你就知道了这原来就是现在的“南京”，那时候再知道也不迟，因为地名并非作品中的核心要素。
现在我们可以心情轻松一点了，这就开始读作品。
其中一种是推理小说法。
上海译文出版社为美国著名黑人推理小说家华特·莫斯里的“易兹·罗林斯系列作品”举办的发布会上，作家叶开认为，现在推理小说以日、美为盛，中国反而没有令人记忆深刻的作品，但这算不上新鲜货，因为推理小说在中国很早就有了，不一定是源发地，但肯定是很早就有的、并且可能影响到日本等邻近国家。远的更是影响到了如荷兰著名学者、外交家高罗佩先生，他于上世纪五十年了《大唐狄公案》，在欧美风行一时，已被翻译成十几种文字，译成汉语有一百五十多万字。狄仁杰为武则天时期的名相，也是历史小说、公案小说中“青天大人”的早期原型之一。明代著名的公案小说如《包公案》等也属于这类衍生品。不过，更早的推理小说说到唐传奇中的《谢小娥传》这篇作品。叶开的观点引起在座嘉宾和听众的强烈兴趣。虽然《谢小娥传》与现在的推理小说相差很大，但这篇作品具备了推理小说的各种要素，甚至，因为谢小娥苦心积虑的寻访仇人，令人敬佩的隐忍和几乎到了极限的巨大耐心，还令人联想起类似希腊神话中那种“英雄传奇”的结构。
从推理小说的角度来读《谢小娥传》，这种方法颇为有趣。传统的阅读则更多地只是注意到小说里的“复仇”结构和“孝女”因素，并且以传统的“贞节”道德观来总结全文的核心思想。
《谢小娥传》为唐代传奇作家李公佐的名作，曾收入《太平广记》《新唐书》，归为“烈女传”类的道德故事。晚唐李复言修改为《尼妙寂》，收入《续〈玄怪录〉》——因作家关注点、侧重点不同，而作了很大的改造。《谢小娥传》对后世影响很大，明代作家凌蒙初据此作《李公佐巧解梦中言，谢小娥智擒船上盗》，王夫之据此作《龙舟会杂剧》。
这篇传奇说起来有点复杂，但故事线索很清晰。
我们先说《谢小娥传》，然后再拿《尼妙寂》来加以对比，这样就可以看到不同作家的不同思考角度所带来的差异性结果。
在《谢小娥传》里，作者李公佐以第一人称叙事的角度来写。他写自己在江西任判官之职几年后，辞官返回长安，途中淹留建业（南京），访友加游览。有一天，李公佐登上南京瓦官寺的楼阁眺望风景时，寺中僧人齐物对他说，有个叫做谢小娥的寡妇，每次来瓦官寺时，都向他出示一张字条，上面写着的是十八个字组成的谜语，但齐物却解不出来。李公佐请齐物僧把字谜写下来，他一边凭栏当空比划着书写，一边默读思考。齐物僧坐不多久，李公佐就把谜语解出来了。
这个故事的特别之处在于，李公佐的叙事角度略微复杂，他先以第三人称角度写谢小娥的身世：几年前她和父亲、丈夫行船经商时遭到河匪打劫，全家惨遭杀害，只有她自己“伤胸折足，漂流水中，为他船所获，经夕而活”。这段里写她受伤很重，极其惨痛——伤胸折足地漂浮在水中，被其他船只救起后，过了一整夜才活过来。后来，孤苦一人的谢小娥依靠乞食流浪而生存——可想而知肯定受尽各种难言的艰辛——这才来到“上元县，依妙果寺尼净悟之室”。在佛寺里，谢小娥得到了安身之所。这里屡次提到僧人、尼姑、佛寺，可见得唐朝佛教之兴盛。
谢小娥父亲和丈夫被杀害后，曾在梦中告诉谢小娥凶手的名字——用隐语的方式——谢小娥父亲说：“杀我者，车中猴，门东草。”丈夫说：“杀我者，禾中走，一日夫。”至于为什么不能直接说出来呢？李公佐并没有说出理由，而是后来改写这篇传奇的李复言想到了要找一个理由，于是在《尼妙论文导读：
寂》里这么解释说：“幽冥之意，不欲显言，故吾隐语报汝。”也就是说，幽冥之中有自己的规则，不能直接把真相告诉世人，而需要你以自己的毅力和智慧去探求，去寻找答案。所以，谢小娥/尼妙寂要报杀父杀夫的大仇，必须分两步进行。第一部，先解谜，弄清楚两个恶贼的名字。第二部，踏上漫漫江湖路，一路细细地寻访，决意踏破铁鞋也要找到这两个贼人。
在《尼妙寂》里，李复言并没有让尼妙寂与父亲、丈夫一起行商一起遭难，而是与母亲在老家里生活。父亲丈夫去了几个月了都毫无音讯，她一夜忽然梦见父亲“被发裸形”前来托梦。从阅读感受来说，这样的“仇怨”不如《谢小娥传》的亲身经历那样“伤胸折足”的惨痛、那样的“深仇大恨”，因此反而不如《谢小娥传》更加合理。
但仅凭着这十八个字的字谜，谢小娥无法猜出两个凶手的名字，她多方求教能人，而瓦官寺的齐物僧很有心，他自己解不出来，还一直挂在心上，碰到李公佐这样的风流倜傥人物不忘记讨教。有些偶然地，在李公佐的帮助下，谢小娥终于知道了两个凶手的名字分别叫申兰与申春。
李公佐推理出申兰与申春这两个贼人名字的过程，是典型的中国汉字猜字谜的桥段，让学拼音文字的西方人来读就弄不明白是什么意思了。现在的读者，也要知道繁体字的“車”与“蘭”两字的写法才能更加意会。
李公佐得到答案后，让寺童去找谢小娥来问询，谢小娥再详述因由，李公佐听了很感慨，把自己解出来的结果告诉她。这里谢小娥对谜语的再次复述，被一些研究者认为有些累赘，算是败笔。得知申兰申春源于：毕业论文www.7ctime.com
的名字线索后，谢小娥谢过李公佐之后，就离开了南京妙果寺，她决意寻访二凶具体行状，为父亲和丈夫复仇。 谢小娥乔装扮成男子，便于在江湖中更自如地行动，从而可以寻访仇人踪迹。在那个没有电话、手机、网络的年代，要在茫茫人海中寻访只知其名的仇人，可想而知有多么难了。由此又可以看到，李公佐的《谢小娥传》中写谢小娥与父亲、丈夫一起遭难的细节，要比李复言的《尼妙寂》更加合理，因为谢小娥自己身受重伤，不仅有着深仇大恨，还有着切身之惨痛。而且，因为亲身经历，她也知道发生惨案的具体地点在哪里。这样寻访仇人在有了姓名的线索之后，就有了基本寻访范围，谢小娥知道应当在惨案发生地周围打听——这点很重要，而《尼妙寂》里，家里的尼妙寂得到父亲和丈夫的托梦，实际是不知道惨案发生地在哪里的，尼妙寂即使知道了两个贼人的名字，探听起来真是大海捞针，无处着落。所以，在写作上，要前后照应，要无懈可击，则需要对各项细节加以揣摩，而使得作品更加合理。
一年多后，谢小娥在浔阳郡某处偶尔看到有人贴榜招佣人，前去应聘时竟然发现主人就是她到处寻访不得的申兰。这个细节，后来李复言在《尼妙寂》里加以修改，把谢小娥的偶然性撞上申兰，改为“尼妙寂”听说在“蕲、黄”两地之间有个叫做申村的地方，于是有心地去打听，而且打听到主人名叫申兰。她自己要求去当佣人，并且主动降低薪金。这个改动，让“偶然”撞见申兰的谢小娥变成主动寻访的尼妙寂，塑造更加意志坚定的“侠女”形象。而在《谢小娥传》中有些简略的描写“娥心愤貌顺，在兰左右，甚见亲爱。金帛出入之数，无不委娥。”——这里就是说谢小娥内心悲愤，但表面很和顺，让申兰产生信任和依赖感——到了《尼妙寂》中，改成更加主动的隐忍行为“于是勤恭执事，昼夜不离，见其可为者，不顾轻重而为之，未尝待命。兰家器之。昼与群佣苦作，夜寝他席，无知其非丈夫者。”这里，尼妙寂是主动地用自己的恭敬和勤劳打动了申兰，也小心翼翼地隐藏自己的真面目，可谓处心积虑，而使得“兰家器之”。她不计较报酬而且努力劳作，并处处小心不显露自己女子身份而在兰家等待时机，这样的耐心和隐忍，不是一般人能做到的。从塑造人物角色的角度来看，《尼妙寂》的细节更加有力。在等待了两年多之后，谢小娥终于找到了时机，申春申兰这对堂兄弟大盗聚会痛饮，谢小娥趁申兰喝得烂醉在庭外论文导读：儒家主流所容忍，而宋代的话本小说一改而为世俗人情的描写，不复谈神说怪矣。所以，清朝初年蒲松龄在淄博摆开小茶铺听人家故事而写下专谈“怪力乱神”的《聊斋志异》，确实是很“反潮流”的举动。如前所言，《新唐书》等都把谢小娥当成一个真实存在的“烈女”而作传，以图树立为典型，让后人学习。不过，仅仅把李公佐的《谢小娥
露寝的时机，锁住在内室沉醉的申春，并直接抽刀砍杀申兰，呼叫邻人一起捉拿。谢小娥亲手击杀申兰的做法，虽然是为复仇，但在当时的律法条件下仍然是违法的。时任太守张公知悉细情后，才上书为她求情脱罪。而在《尼妙寂》里，李复言写女主人公为等待有利的时机而“衔之数年”，更强调“潜伏”的艰辛和困难。只不过，在同样的堂兄弟大盗痛饮沉醉之后，尼妙寂不是亲自动手砍杀申兰，而是“奔告于州”，她自己并没有“违法”的具体行为，显见得更加谨慎，也更加懂得“运用法律武器”。
《谢小娥传》的结尾，谈到谢小娥报仇之后的选择。她的英雄事迹“传遍大江南北”之后，使得她在自己的家乡成了令人崇拜的名人，“里中豪族争求聘”，“求聘”就是要明媒正娶、光明正大地娶她的意思。但作为寡妇身份的谢小娥却因为谨守“贞节”之妇道而“誓心不嫁”。她选择了出家修行，悉心向佛：“……遂剪发披褐，访道于牛头山，师事大士尼将律师。娥志坚行苦，霜春雨薪，不倦筋力。十三年四月，始受具戒于泗州开元寺，竟以小娥为法号，不忘本也。”这里很长一段写谢小娥的人生态度和道德选择，无疑是很符合李公佐的趣味的。谢小娥“一女不嫁二夫”，因此出家以割断尘缘，让李公佐感到非常崇敬。
另外作为读者，我们也可以看到，在这篇传奇写作的时代背景下，“乡里”人倒也没有那么保守，那么追求“贞节”，而是“争求聘”。因为谢小娥的笃志报仇，历年不倦的惊人毅力和勇气，她反而受到了乡里人的尊敬与喜爱，里中豪族不因她的寡妇身份而嫌弃她，只是谢小娥“誓心不嫁”而已。这就反映出唐朝的社会风俗习惯还是比较开放的，宋代以降、尤其是程朱理学之后的那种封闭性的、从一而终的儒家，在当时还不是主潮。也许正因为不是主潮，推崇谢小娥这种“贞节”精神的李公佐才下大力着墨铺陈吧。
《尼妙寂》的结尾相比《谢小娥传》显得过于简单，匆匆忙忙就结束了：“得其所丧以归，尽奉母，而请从释教。师洪州天宫寺尼洞微，即昔时受教者也。”说她重获父亲、丈夫被劫掠的财物返回家乡之后，全都交给了母亲，自己则一心向佛，拜洪州天宫寺尼洞微为师，自己努力修炼，不复现身人间。
李公佐行状隐晦，名声不传，鲁迅在《中国小说史略》里说他是“影响亦甚大而名不甚彰者”。其所作传奇存世仅四篇，最有名者为《南柯太守传》，后来明代大戏曲家汤显祖据此创作著名的“临川四梦”中的《南柯梦》。
李公佐当过江西道观察使判官，不久也辞官返回长安。在《谢小娥传》里他自己说：“至元和八年春，余罢江西从事，扁舟东下，淹泊建业。”
这是《谢小娥传》以第一人称写法时，作者、或者“我”直接出现在故事里，既介绍了自己的生活遭遇，也引入故事中成为某种“故事”“属实”的证据。但唐传奇有很多“不属实”的“怪力乱神”之作，观点也很令人惊骇，这些思想到了宋代，都不被儒家主流所容忍，而宋代的话本小说一改而为世俗人情的描写，不复谈神说怪矣。所以，清朝初年蒲松龄在淄博摆开小茶铺听人家故事而写下专谈“怪力乱神”的《聊斋志异》，确实是很“反潮流”的举动。
如前所言，《新唐书》等都把谢小娥当成一个真实存在的“烈女”而作传，以图树立为典型，让后人学习。不过，仅仅把李公佐的《谢小娥传》看成是道德讽喻故事，未免太无趣了。这个故事有趣之处，不仅在复仇中，更在谢小娥为报父亲和丈夫被河盗杀害之仇而千辛万苦侦破此案，并隐名埋姓、苦心积虑地把罪犯逮住绳之以法的过程中。另外，李公佐在传奇里更是引入了“佛教”的思想，让报仇大业成功之后的谢小娥，看破红尘，出家为尼，笃志修行。又《谢小娥传》中，李公佐写完了谢小娥的复仇故事之后，说了一番有关女子“贞节”的议论，把故事导向了人物志的方向，为后世树立谢小娥为学习榜样指出了方向。可见李公佐作此篇传奇，在复杂的故事结构里，可能更看中其中的道德讽喻。也许是对这种过于鲜明的道德指向不太满意，晚唐传奇作家李复言对这个故事作了大幅度的修改，易名为《尼妙寂》，落在“佛”与个人修行上。而且，作为第三人称叙述，李复言也对文中的李公佐个人形状加以改造，如上面因为的“余罢江西事”云云，在《尼妙寂》里改成“十七年，岁在辛已，有李公佐者，罢岭南从事而来。揽衣登阁，神采隽逸，颇异常伦”。这是故事讲述者角度的不同，一个是“亲历”法，第一人称叙述需要你把事情说得“跟真的一样”；后一个是“间离”法，第三人称叙述，需要保持一个“间隔度”。这是写作者都应该掌握的分寸。而论文导读：李复言删掉了李公佐的那些“贞节”之类的议论，似乎也表明他不太认同、起码是不太感兴趣。王琦，文学博士，现任华东师范大学对外汉语学院副教授。责任编校：晓苏摘自：本科论文www.7ctime.com上一页1234
李复言删掉了李公佐的那些“贞节”之类的议论，似乎也表明他不太认同、起码是不太感兴趣。
王琦，文学博士，现任华东师范大学对外汉语学院副教授。责任编校：晓 苏摘自：本科论文www.7ctime.com