王国维境界之“真”-

论文导读：收借鉴西方文化之精华来绽放中华文化的绚烂光彩。“境界说”是王国维美学思想的结晶，在文学史上和美学史上具有里程碑的意义。其中，王国维在《人间词话》中提出的“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界，故能写真景、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”就对文学作品中有无境界作了明确的界定和区分。在这里，他特
摘要：王国维在阐释“境界说”的理论内涵时，着重突出了境界的“真”。“真”字贯穿了王国维境界说的始终，是其境界说的灵魂。本文试图从情与景、理想与现实、艺术与人生这三个方面来探讨，以期对境界之“真”有比较全面系统的了解。
关键词：王国维境界说真
“境界说”是王国维在《人间词话》中提出的核心美学范畴，他对境界说的理论阐释可以说达到了前无古人，无人企及的高度。既对前面所有文学理论、艺术理论中有关意境、境界的阐释作了全面的总结和继承，又将“境界”单独拈出，作为独立的美学范畴、文学范畴加以分析研究，为后来的文学艺术欣赏树立了一个新标准，还将中国古典文论中对意境、境界的阐述与西方思潮，特别是叔本华的唯意志论，席勒的游戏说以及康德的审美无功利等等经典理论相融合。而且在融合的过程中既能保证中华民族传统文化之根，避免走上全盘西化的道路，又能吸收借鉴西方文化之精华来绽放中华文化的绚烂光彩。“境界说”是王国维美学思想的结晶，在文学史上和美学史上具有里程碑的意义。
其中，王国维在《人间词话》中提出的“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界，故能写真景、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”就对文学作品中有无境界作了明确的界定和区分。在这里，他特别强调了“真”字，把“真”看作是诗词艺术性高低的关键所在。“真景物”、“真感情”，也就是所写景物之真，以及所表达的感情之真。当然这里的真不仅仅是真实，更重要的是一种本真、纯真和自然。这样的“真”是在情与景的自然融合中，在现实与理想的有机统一中以及在艺术和人生的完美契合中表现出来的。

一、情与景的自然融合

情与景的自然融合是文学艺术作品中有意境、境界的表现特征，真情、真景的有机融合才能创造出美好的意境、境界。先来说真景，真景并不是要求诗人在创作中刻板地再现自然，而不可带任何夸张、虚幻和想象等超越现实的描写，如果是这样艺术就不能称其为艺术。这里的真是艺术的真实，即将作者眼中的真实客观存在通过作者的由眼中之竹到胸中之竹再到手中之竹的净化过程来表达出来，形成艺术作品。竹子是客观存在的实在物，是真实的，但作者笔下的竹子是经过作者主观创造、主观认识的竹子，而成为艺术中的竹子。当然，并不是所有的人都能做到这样，也并不是能将竹子主观描述形成手中之竹的人就都称其为艺术家。而是要有一定的艺术技巧，更重要的是要有真情。

二、理想与现实的有机统一

在《人间词话》中，王国维说:“有造境，有写境，此理想与写实二派所由分也。然二者实难分别，因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法。故虽理想家亦写实家也。”[3]“造境”与“写境”是王国维关于境界从创作方法上来区分的，“造境”是偏于理想的，“写境”是偏于写实的，“然二者实难分别”。也就是说，大诗人、大艺术家所创造的诗的境界，必然是既符合自然之理，又符合文学艺术创作之理，因此，好的诗作免不了是理想与现实的有机统一，理想与现实在作品中实难分别，毕竟“艺术来源于生活又高于生活”。来源于生活是真实自然的，很容易理解，现实生活当然是真实、真切的，毋庸置疑。而高于生活的理想也是真实的，这是艺术世界中的真实，是对现实的升华，是由现实拓展开来的审美想象空间，或是由现实引发的对生活的思考，现实是基础，理想的光环是现实支撑的。这样理想中的“真”是内在的真，是艺术追求的真实。南宋诗人叶绍翁的《游园不值》就是很好的例子：
“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”
这四句诗似乎都是在描写园子的春景，是写实的描写，诗人游园却未能入园，虽有遗憾，但是看到出墙来的红杏就忍不住心中的欣喜，仿佛看到了满园的春景，引起了诗人的丰富联想。由此，诗人对满园春色的联想是所造之境，还有由“一枝红杏出墙来”引发的美好的东西总是关不住的哲学思考也是所造之境。只是这首诗是更偏于写实。这里园子外的景物和对园子内的联想都是突出了“真”，所写情景贴近生活，仿佛身临其境，此一“真”也。读者心情随诗的转折、虽诗人的想象而变化，转悲为喜，诗的这种引起读者心情变化的功能，正是因为其情真的缘故，又一“真”也。由这首诗可以看出，理想不是游离于现实的独立表现，而是由现实感发、联想而得，因此也是“真”的，真真切切。好的诗境是理想与现实的有机统一，这种统一中也表现了一“真”字，因为只有“真”字能将这两者有机地结合起来，而不至于有拼凑之嫌。

三、艺术与人生的完美契合

王国维境界说的独创之处就在于他对人生境界的开拓，他是将人生境界作为文学创作特别是诗的创作的最根本的第一人。认为诗人有什么样的人生境界就会达到与其人生境界相符合的艺术境界。“诗词境界的源于：7彩论文网论文标准格式www.7ctime.com
达成与诗人有无境界是息息相关的，诗词境界是诗人境界的折射。”[4]诗人的境界究竟与常人境界有何不同，一是，诗人能将人生境界用艺术技巧将其物态化，成为艺术作品，这是诗人成其为诗人的艺术技法和艺术功底。这往往是天赋。二是，“诗人之眼，则通古今而观之”。[5]
在情与景的自然融合中，在理想与现实的有机统一中，在艺术与人生的完美契合中，真除了表现真实之外，更重要的就是其本真和纯真，只有这样的“真”才能使艺术作品真正达到高妙的境界。“真”字贯穿了王国维境界说的始终，是其境界说的灵魂。艺术的妙处在于有境界，境界的高度在于“真”，而“真”最重要的是艺术的“真”。“真”作为境界说的最基本的理念延伸开去，对“真”的探求和研究愈深广，对境界说的把握也就更加准确到位，对境界说的解读也就更全面，对境界说的诠释也就更到位，这样，境界说的理论内涵也就更清晰。
参考文献：
[3][5][6]王国维：《人间词话》，北京,人民文学出版社，1960年,第197、212、25

1、252页。

[4]蔡峻峰：《论境界说“真”之蕴涵》，安徽文学，2011年第4期，第94页。