探讨结构主义巫师及其巫术结构主义表现学报

论文导读：；列维斯特劳斯；巫术一、结构主义与列维斯特劳斯结构主义结构主义是20世纪60年代法国继存在主义思潮之后西方最为重要的学术思潮之一。列维斯特劳斯可谓引发这场结构主义思潮的领袖人物，被人冠之以“结构主义之父”。①结构主义试图为各门学科提供一种普遍有效的方法，人们可以把自己遇到的现象整理成系统的整体；他不仅
摘 要：列维斯特劳斯是为结构主义者，他的结构主义是受结构主义语言学的影响形成的。因此，他的文章可以从结构主义的角度来解读。巫师及其巫术是列维斯特劳斯的《结构人类学》中《宗教与巫术编》中的典型篇章，本文就是用列维斯特劳斯的结构主义来看他的结构主义体现。
关键词：结构主义；结构主义语言学家；列维斯特劳斯；巫术

一、结构主义与列维斯特劳斯结构主义

结构主义是20世纪60年代法国继存在主义思潮之后西方最为重要的学术思潮之一。列维斯特劳斯可谓引发这场结构主义思潮的领袖人物，被人冠之以“结构主义之父”。①结构主义试图为各门学科提供一种普遍有效的方法，人们可以把自己遇到的现象整理成系统的整体；他不仅要解决某一系统内现象之间的相互关系，而且要找出各个系统，各个领域现象之间的关系，打破这些现象之间的绝对界限，使之成为一个统一的整体。结构主义方法认为，一切关系最终都可以还原为两项对立的关系（二元对立），每个关系中的每个元素都可以根据自己在对立关系中的位置，被赋予其本身的社会价值。尽可能找出各个现象的对立面。
列维斯特劳斯的结构主义是结构主义语言学的影响形成，结构主义语言学家认为语言是人类生活的符号系统，其由音素、音节、词素、词组和句子等组成。这些要素并不重要，只有至于一定的语言结构中才具有意义。列维斯特劳斯把这种思想引进文化研究领域，认为应从混乱的文化现象背后找出其结构关系，这种将结构关系不是实际存在的，而是隐藏在实际社会关系背后的，它不能被直接观察到，只有通过文化人类学家建立的模式才能被认识。
列维斯特劳斯将社会文化现象分成意识的和无意识的两个过程：对经验现象所作的科学描述属于意识的过程，而对现象背后的结构所作的分析则属于无意识的过程。无意识在他这里并不是与意识相对立的心理学领域，而是社会现实与人类文明相关的“隐蔽的基源”。在他看来，（无意识）结构作为社会文化现象背后的本质，决定了社会文化现象的模式。
列维斯特劳斯将结构分为表层结构和深层结构：表层结构只是现象的外部联系，通过人们的感觉就可以知道；深层结构则是现象的内部联系，必须通过模式才可以认识。

二、巫师及其巫术的结构主义解读

巫师及其巫术这篇文章开篇就讲述了巫术对部落人民的深远影响，人们对巫术是十分敬畏的。作者从生理学上给这种现象找出原因，他说巫术就是一种交感现象。继而，作者写到巫师作为公众认为他有非凡法力，赋予他相应特权，并要求他使特权得到充分满足。作者举了一个印第安人的例子。部落中的有些人对于巫师的失踪是有做怀疑的，但是，他们在表面上并没有体现，而是选择了相信巫师的说法。这是因为，如果他们提出了质疑，说巫师是在欺骗，那么这将会动摇巫师与巫术的神圣性，他们会大吃一惊。列维斯特劳斯说过亲属关系是个语言。亲属关系和语言关系一样，亲属关系的各项即社会成员，相当于语言中的一个词，词可结合成句子，亲属的成分也可结合而成亲属关系，由词结合成的句子，在语言上是表层结构，内里还有深层结构，亲属关系也是如此，它只是一种表层结构，它的内部的深层结构则是亲属结构。②同样的，笔者将这种分析方式套用到巫术当中，巫术也是一个表层结构，它是由他的各项组成的，它的各项则是巫师、被施巫者和公众，这三者相当于语言当中的词，这些词组成了句，就是巫术。巫术是个表层结构，它的深层结构就是巫术结构。所以村民选择相信巫师的话，是因为在这个结构下面，我们不能去触犯这个结构，巫师作为这个结构的一个组成部分，如果质疑他就会打破这个结构，那么曾经在这个结构影响下人们就会感到迷惑没有归依感。
在奎萨利德的例子中可以很好地看到巫术这个结构的组成。巫师、公众、病人是巫术活动的三个组成部分，他们之间如何相互作用形成句子——巫术结构。巫师通过癫狂的表演来帮助病人去除邪气来治病，公众在一边充当很好地背景帮助营造这样一种表演舞台，其实也是在建立和维护这个结构，病人作为被施巫者，也经历了发泄情感的过程。这三者相互合作，相互作用共同创建和维护这个结构。
结构主义总是在寻求二元对立，在无数巫术活动中可以从另外一个角度来解释，即正常思维与病态思维之间的关系。病态思维和正常思维两者总是互为补充而不是彼此对立。正常思维在尽力地理解它所面对的宇宙，然而却又无法掌握他的种种机制，他无时无刻不在探索事论文导读：人、公众、表现及程序都发挥作用。④笔者认为巫术就是这样一个结构，这些组成部分都是在巫术的结构框架当中表演。列维斯特劳斯认为结构是先验的（具有先验的特性），是人的心灵的无意识能力的投射，它存在于人的心灵的无意识之中，而无意识就是（产生各种事物）结构形式的总根源。在这里无意识并不是非理性的，恰恰相反是理性的。
物拒绝暴露的意义。相反，所谓的病态思维却将解释和感情共鸣结合起来，以便充实否则将显得不足的现实。借用语言学的术语，所谓的正常思维中总是缺乏所指，而所谓的病态思维中却能指很多。③所以在无数治疗中，人们就是对这两种思维进行选择，正常思维无法解释，那我们就从病态思维中寻求解释。这种行为是在感情上给病人更多的情感投入，而正常思维没有办法办到，这种心理的平衡需要前提条件。即集体的传统与个人想象力能够合作，认真建立并不断修改一个结构，即一个各成分相对立又相互联系的系统，他囊括了某一总情境的所有成分，而在形成这个总情境中巫师、病人、公众、表现及程序都发挥作用。④笔者认为巫术就是这样一个结构，这些组成部分都是在巫术的结构框架当中表演。
列维斯特劳斯认为结构是先验的（具有先验的特性），是人的心灵的无意识能力的投射，它存在于人的心灵的无意识之中，而无意识就是（产生各种事物）结构形式的总根源。在这里无意识并不是非理性的，恰恰相反是理性的。他认为结构不仅是先于人的经验，而且是制约着人的理性思维，文章中的巫术结构作为由无意识的源于：硕士毕业论文www.7ctime.com
产生出来的结构，它确实存在，但是它无法从外部观察到，即不能从现实社会中被直接观察到，也不是有经验事实归纳出来的，而是由观念领域抽象出来的，感觉得到却看不见摸不着。我们只能直观的看到巫术活动的开展，但是，我们还会关注巫术活动的背后是什么原因使得病人的病康复了，这种掩藏在现象背后的东西就是巫术的无意识结构。也是一个结构的本源。
上文说到正常思维与病态思维，他们其实是相互补充的，但是，看上去他们着两个概念却是相互对立的。巫术活动是人们意识的情感表达，因为世界是如此的复杂，太多东西我们无法直接观察到，所以我们需要用一种方法，通过一种媒介来达到对未知的认识，这里巫术思维就是这一个媒介，它能够搭建一座桥梁让相互矛盾的两种系统相互合作，创造新的认识。

三、列维斯特劳斯结构主义的缺陷

通过分析列维斯特劳斯的结构主义思想，笔者认为，他有一个问题就是“有结构无人”。他的结构主义就是研究一种关系网络，而不是研究一个整体的诸要素；同样，人也是这样，只是一个结构里面的要素，不会对结构造成什么关键作用。所以，在文章中作者描述巫术治病这个活动的时候，只是注重研究了巫师、病人和公众的相互关系，没有单独来对这三者做一个研究。笔者认为这种方法会造成一种霸权主义，结构高于个人，个人只能在结构中活动。然而，认识有自主性的，是有意识的能动者，他的活动对结构应该是有影响作用，所以，在这一点上笔者觉得列维斯特劳斯有失偏颇，没有重视结构中各组成部分的单独作用。
参考文献
伊库兹韦尔，结构主义时代：从列维斯特劳斯到福柯[M]，上海译文出版社，1988：1
徐慧，列维斯特劳斯结构主义方法及其应用[J]
[3]列维斯特莱斯，《宗教与巫术编：巫师及其巫术》[M]
注解
① 伊库兹韦尔，结构主义时代：从列维斯特劳斯到福柯
② 徐慧，列维—斯特劳斯结构主义方法及其应用
③ 列维斯特劳斯：巫师及其巫术P16-17
④ 列维斯特劳斯：巫师及其巫术P17