对于祖师爷传统延续：当代中国民间武术祖师爷信仰

论文导读：鲜活的存在于民间武术之中。民间武术祖师爷信仰跟我国传统文化与社会心理有密切关系。民间武术祖师爷信仰彰显出了多样化的特征，它为民间武术发展以及传统文化传承发挥了积极的功用。对民间武术祖师信仰的社会与精神价值进行充分发掘，对原有的逻辑形成超越，可以为中国民间武术文化传统之创造转化提供动力。【关键词】民间
【摘要】当下，祖师爷信仰鲜活的存在于民间武术之中。民间武术祖师爷信仰跟我国传统文化与社会心理有密切关系。民间武术祖师爷信仰彰显出了多样化的特征，它为民间武术发展以及传统文化传承发挥了积极的功用。对民间武术祖师信仰的社会与精神价值进行充分发掘，对原有的逻辑形成超越，可以为中国民间武术文化传统之创造转化提供动力。
【关键词】民间武术；祖师爷；信仰；仪式
1008-0139（2013）01-0178-5
祖师爷信仰属于我国历史上广为流传的民间信仰范畴。千百年来，中国民间武术吸取儒释道文化精华，尊师重祖。虽然如此，但是民间武术边缘化、底边化的生存境遇，致使其祖师爷信这一文化传统长期被研究者所忽视，或者由于一种思维模式被当做糟粕而尘封进历史的密闭空间。调查发现，当下民间武术的祖师爷信仰十分鲜活且复杂，它对民间武术的发展有着重要的社会学功能和意义。那么，当下民间武术的祖师爷信仰状况如何？其中又蕴含着什么样的社会心理？这种祖师爷信仰发挥了怎样的功用？诸种问题，值得深入探究。

一、断裂与延续：从历史中走来的民间武术祖师爷信仰

清人纪昀《阅微草堂笔记》说：“百工技艺，各祠一神为祖。”祖师也称“祖师爷”，指的是这些文化传承者所信奉的，开创其所操演的技艺、所从事职业的活生生的“人”，是一个群体阶序形成、行动交往基本准则的标志与象征。
中国民间武术的祖师爷信仰有着悠久的历史和深厚的群体基础。民间武术的祖师爷信仰具体源于何时已不可考。但是，依据相关记载可以断定，作为民间武术群体的泛宗教信仰形式，它与中国人的宗教观有密切关系，并于明清时期臻于成熟。如，起源于明朝正德年间的镖师通常尊关公和各自门派技术鼻祖为祖师爷。清人姬际可创立形意拳被尊为该拳种的祖师。在民间信仰浓厚的传统社会，祖师爷信仰构成了民间武术群体精神生活的重要组成部分。随后，在历经了“新文化运动”、“反右斗争”、“文化大革命”等社会、政治运动以后，祖师爷信仰被作为科学的对立面而斥为迷信，遭受到了意识形态和政治现实的双重压迫。在二十世纪中国史中，一个显著奇特的事是：彻底否定传统文化的思想与态度出现与持续。因此，像其他文化传统一样，这一时期中的民间武术祖师爷信仰形成了全面的断裂。
十一届三中全会以后，宗教信仰自由政策重新得到落实，民间信仰逐渐得到恢复。民间武术群体的祖师爷信仰也逐渐复兴起来。但是，其社会空间仍然极其有限，其合法性也一直没有得到政府的认同。21世纪初期，非物质文化遗产保护运动席卷全球。借助这一西方强势话语，2006年，中国非遗保护运动完成了将民间信仰正名化为“非物质文化遗产”的文化启蒙。2006年12月发行的《中国非物质文化遗产普查手册》中，民俗信仰的普查提纲明确列于16类普查提纲之中。民间武术的祖师与其传承人·同成为了保护的重要范畴。当前，民间武术的祖师爷信仰基本完成了从“封建迷信”到非物质文化遗产的转换，昭示出这一文化传统得到了合理、合法地延续与传承。
当前，民间武术各门派祖师爷信仰逐渐复兴且异常庞杂。他们供奉祖师爷的地点多在家中或俱乐部会馆之中。民间武术的祖师爷信仰并未像其他行业的祖师爷信仰一样因衰亡而不得找寻。限于篇幅所限，取其中个案概述如下：
少林派供奉达摩为其祖师。民间武术界传说达摩面壁于嵩山少林寺，九年功毕，创少林十八罗汉手。少林派遂将少林武术依托附会于达摩，认其为本门祖师，加以奉祀。武当派供奉张三丰为祖师爷，此外还信奉真武大帝。武当派武术发源于武当山，武当山是道教圣地，“北方玄武大帝”道场，武当山除了崇奉“三清四欎”外，又独奉“真武大帝”[3]。在道教史上，张三丰是道教武当派及武当派内丹与武术的开山鼻祖。
据峨眉派武术代表性传承人口述，司徒玄空被尊为该派祖师。春秋战国时期，司徒玄空修行于峨眉山，受灵猴启发创立“峨眉通臂拳”传于后人。近年来，相关部门在峨眉山上为司徒玄空雕塑了蜡像接受众人奉祀。同处四川的青城派尊五岳丈人宁封子为远祖、张陵为初祖。相传轩辕黄帝曾在青城山学艺于宁封子，获龙蹻飞行之术。黄帝在获得飞行之术后打败了蚩尤部族，使华夏民族获得了统一。因此，宁封子被青城派尊为世间轻功第一人。相传张陵到青城山创道，杀鬼降魔，为后世留下诸多武功。青城派刘绥滨在收徒之时，其会馆中的案桌上依次摆有宁封子、张陵论文导读：的，具有自身的特性，并非有如部分学者指出的只有关公为行武之神。（二）自发性中国民间武术祖师爷信仰是民间武术群体的自发自愿行为。—直以来，民间武术祖师爷信仰并没有得到的认可与接纳，一度被视为“淫祀”。如今虽得到正视，但仍处于自生自灭的状态。各门各派常常根据需要，如，收徒、传位等，来组织奉祀仪式。奉祀
神像以及其师父余国雄的照片，徒弟要同时给这三位祖师磕头上香。同为青城派的何道君在家中堂屋的案桌上供奉张陵、关公以及传艺与自身的曹明仙道长，每日定时摘自：本科毕业论文答辩www.7ctime.com
上香磕头。何道君说，“我信奉关公，不仅仅是因为关公是武神，他身上还有仁义和不一般的心态，他还是财神，有招财进宝之意。”近些年，四川民间武术界还在成都望江公园定期祭拜达摩祖师，举行“达摩会”切磋武艺、拜师收徒。

二、当代民间武术祖师爷信仰的特征

(一)多元庞杂性

中国行业神通常是一业多神，或几业一神[4]。从整体上看，民间武术的祖师爷信仰也呈现出多神的特性，其内部各门派之间尚没有一个统一的祖师爷信仰。民间武术有些门派中信奉的祖师爷一般是对一些帝王将相、宗教人物的附会，对一些民间传说和故事进行加工，从而制造出本门派的祖师爷，这些祖师爷是否对本门派的武术有传承却无法考证。
但是，民间武术也与其他行业共祀一个祖师爷，如关公信仰。相传关公即可以震慑邪恶，弘扬正义，又可以招财进宝。因此，与之相关的行业都敬而祀之。可见，民间武术的祖师爷信仰是多元与庞杂的，具有自身的特性，并非有如部分学者指出的只有关公为行武之神[5]。
（二）自发性
中国民间武术祖师爷信仰是民间武术群体的自发自愿行为。—直以来，民间武术祖师爷信仰并没有得到的认可与接纳，一度被视为“淫祀”。如今虽得到正视，但仍处于自生自灭的状态。各门各派常常根据需要，如，收徒、传位等，来组织奉祀仪式。奉祀所需的一切道具、服装、香蜡、宴席等都是通过自筹资金来解决。即使要增加或删减一些祭拜程序，也是根据实际需要来进行，并不需要得到其他组织或政府部门的许可。 摘自：毕业论文任务书www.7ctime.com
祖师爷在民间武术发展中还扮演了社会资本的角色。社会资本是嵌入社会网络关系中的可以带来回报的资源投资[16]。祖师爷是民间武术群体社会关系的一个最为重要的节点之_，虽然多数祖师爷是虚构的存在，但这种关系却是客观的存在。祖师爷所带来的声望和历史价值都是民间武术的重要资本，在民间武术各种获取效益的投资活动中，祖师爷就成为嵌入民间武术生存和发展的资源。在更多的情况下，民间拳种门派所谓的“历史”是通过祖师爷来体现的。

(四)传承文化

民间武术的祖师爷信仰属于民俗文化的范畴，同时它也是武术非物质文化遗产的重要组成部分。民间武术信仰的对象，如，青城派的老子、张道陵、关公，少林派的达摩，武当派的张三丰、真武大帝，岳家拳的岳飞等，都是中国传统文化的重要组成部分，对他们的信仰，无疑是继承和发展了民间文化，丰富了民间武术群体的精神生活。经验证明，割断传统的文化建设不仅缺失理性，而且还很可能质变为一种‘文化创伤’乃至于人民的精神创伤[17]。
我们还应看到，民间武术祖师爷信仰祭拜仪式本身也是一种文化。仪式—直被人类学家看做是理解文化生成、阐释人类社会意义的重要文本[18]。仪式能够在最深的层次揭示价值之所在，人们在仪式中所表达出来的，是他们最为之感动的东西，而正因为表达是囿于传统和形式的，所以仪式所揭示的实际上是一个群体的价值[19]。民间武术祖师爷信仰对这一特殊文化的传承起到了积极的作用。
五、余论
自明末清初西学东渐以来，我们学习了西方先进的科学技术，但是却无情地拒绝了西方浓厚的信仰传承。也是从那时起，我们的文化传统逐渐开始面临分崩瓦解的危机。最终，反传统主义直接导致了民间武术传统信仰秩序的瓦解。不过，作为构成社会人文价值重要支撑维度的信仰，祖师爷信仰在新的历史时期又重获了新生。这也是一种历史的必然，当人们向外的物质生活担忧下降后，精神生活的稳定信仰就会凸显而出[20]。
中国武术的发展格局已基本形成，但是，武术文化核心的信仰维度还较为模糊。祖师爷信仰在武术中的建构，尚需要清除其在现代化过程中形成的各种关乎祖师论文导读：，北京：中国人民大学出版社，2006，源于：论文www.7ctime.com6.任剑涛，在世俗之上——“信仰中国”的认知与实践价值，学术月刊，2012（5），1

2.（责任编辑张斌）上一页123

爷信仰本体的偏见，打破一些成见，让渡出适度的祖师爷信仰空间，使之有条件成为文化强国、体育强国建设中的精神动力。在当下高度世俗化的社会状态中，民间信仰可以为世俗注入灵魂。相关部门要对民间武术祖师爷信仰进行积极地分疏、引导，以促进民间武术的发展，壮大武术的根基与文化根底。
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（责任编辑 张斌）