简析主义中日近代摄取西方政治思想之比较题目

论文导读：潜能的信念,都推动了近代中国对卢梭民约思想的摄取。但是,中国传统强调人的本然的自然状态与人与人之间自然相合的观念,亦使得由独立权利主体的理性作为而结合成的近代市民契约社会的基本原理与相应的市民个人契约,难以在中国真正确立。中国这一内在超越型的文化传统的特质,使得中国引入西方个人本位的政治与法律观念变得
摘要：本论文试图以比较思想史的视域,以外在超越与内在超越、普遍主义与特殊主义的浅析框架,来考察中日近代摄取西方政治思想的基本特点。近代中国知识分子具有以中国内在超越的传统来理解与摄取西方外在超越型的普遍主义个人本位价值规范的倾向。中国传统之具内在超越性格的普遍主义价值规范,在近代具有吸收与其基本价值相一致的西方价值的能力。中国近代能够积极摄取卢梭的民约论述,是与中国的此一传统密切相关的。中国儒家传统中对超越性的普遍价值原理的追求与对人具有内在道德发现的潜能的信念,都推动了近代中国对卢梭民约思想的摄取。但是,中国传统强调人的本然的自然状态与人与人之间自然相合的观念,亦使得由独立权利主体的理性作为而结合成的近代市民契约社会的基本原理与相应的市民个人契约,难以在中国真正确立。中国这一内在超越型的文化传统的特质,使得中国引入西方个人本位的政治与法律观念变得困难。西方将政治看作个体为了实现各自最大利益而进行的目的合理性行为的观念,与中国传统强调彼我相让与自然协调的“公”的观念不能相容。近代中国知识分子在吸收西方近代政治思想时,往往都有排斥西方个人主义、功利主义的观与政治观的倾向。中国近代知识分子在摄取近代西方政治思潮时,仍然在追求一种普遍的价值原理与规范,并试图将这些普遍的价值原理与规范融合到一个统一的价值世界之中去。在这一统一的价值世界里,虽然西方个人主义的价值原理也在一定程度上被引入,但在基本的特点上,这一普遍的价值世界仍然是建立在中国内在超越的传统之上的。另一方面,由于日本的文化传统中不具备中国传统内在超越类型的普遍主义价值规范,由此相较于中国,传统日本论文化内部具有一定的超越先验的自然秩序和转变原有自然情况的现代性契机。这一现代性的契机有利于近代日本抛弃原有的传统主义的特定封建秩序,而引入西方个人权利本位的价值规范。但是由于日本传统人为的作为只是在原有封建身份等级秩序之内的特殊主义行为,而缺乏西方外在超越类型的普遍主义价值规范的支撑,由此在近代日本摄取西方近代政治思想时,西方个人本位的普遍主义价值规范在引入的历程易于遭到扭曲。传统日本将现实权威制定的国法作为一般的行为规范或只是单纯强调主观心情的纯粹性的特点,在明治日本依然被继承了下来。西方政治论述在日本的引入与运用,往往仍然遵守了日本固有传统吸收外来文化的形式,即试图将外来普遍主义的价值规范在日本的环境中加以特殊化。由于缺乏对超越性的普遍主义客观价值规范的普遍追求,近代市民社会的市民与独立的市民人格并没有能够真正确立,以近代自然法论述为基础的卢梭民约论述在明治日本亦无法确立成为一种普遍的价值原理。由于缺乏西方外在超越类型的个人主义普遍价值规范的支撑,西方个人本位的功利主义观与政治论在明治日本有被扭曲为日本式特殊集团功利主义的危险。正是这一特殊集团功利主义与德意志国家主义、国家有机体论结合起来,成为明治日本实际政治的论述基础。明治日本转向德意志国家主义与国家有机体思想,与其文化传统密切相关。中日近代摄取卢梭民约论述、边沁功利主义思想与伯伦知理国家有机体思想的不同特点,都是与其基本的文化原型与相应的社会构造的特点密切相关的。关键词：普遍主义论文特殊主义论文内在超越论文民约论论文功利主义论文国家有机体论论文
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摘要7-9
Abstract9-11
目次11-13
1 绪论13-42

1.1 探讨之目的与作用13-16

1.2 探讨之策略16-17

1.3 文献综述17-26

1.4 一个关于中西日思想史的一般性比较26-37

1.5 本论文探讨对象与章节构成37-42

2 中日近代对卢梭民约思想摄取之比较42-99

2.1 明治日本对卢梭民约思想之摄取及其特点42-65

2.

1.1 中江兆民在日本对卢梭民约思想的译介42-48

2.

1.2 对明治时期与卢梭民约思想不同的数种政治思潮的考察48-61

2.

1.2.1 明治时期天赋人权论的特点48-51

2.

1.2.2 福泽谕吉的政治论及其儒教观的基本特点51-58

2.

1.2.2.1 福泽谕吉政治论的基本特点51-55

2.1.论文导读：取西方近代政治思想的基本特点及其差别134-1375.2上面陈述的特点对中日现代化进程之作用137-142参考文献142-148作者简历148上一页12

2.2 福泽谕吉儒教观的基本特点55-58

2.

1.2.3 加藤弘之对卢梭民约思想的批判及其论述特点58-61

2.

1.3 中江兆民对明治实际政治情况的批判61-65

2.2 中国近代对卢梭民约思想之摄取及其特点65-94

2.1 刘师培对卢梭民约思想摄取的特点65-72

2.2 梁启超对卢梭民约思想的摄取72-78

2.3 康有为对卢梭型共和主义思想的反应78-84

2.4 严复对卢梭民约思想的反应及其自由观的特点84-94

2.3 中日近代摄取卢梭民约思想特点之比较94-99

3 中日近代对边沁功利主义思想摄取之比较99-117

3.1 小野梓的边沁功利主义思想理解99-107

3.2 梁启超对边沁功利主义思想的理解107-114

3.3 小野梓与梁启超对边沁功利主义思想理解之差别及理由114-117

4 中日近代摄取伯伦知理国家有机体思想之比较117-134

4.1 加藤弘之对伯伦知理国家有机体学说的理解和摄取117-128

4.

1.1 加藤弘之接受伯伦知理国家有机体学说的特点120-123

4.

1.2 加藤译伯伦知理著《国法泛论》中国家组织的基本特点123-126

4.

1.3 加藤弘之政治思想之特点126-128

4.2 梁启超对伯伦知理国家有机体学说的理解和摄取128-133

4.3 加藤弘之与梁启超摄取伯伦知理国家有机体思想之差别133-134

5 结语134-142

5.1 中日近代摄取西方近代政治思想的基本特点及其差别134-137

5.2 上面陈述的特点对中日现代化进程之作用137-142

参考文献142-148
作者简历148