研讨诉求奇卡纳女性空间诉求
最后更新时间：2024-03-17
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论文导读：
摘 要：《芒果街上的小屋》是奇卡纳女性空间需求的呐喊之作。这部小说不仅描摹了奇卡纳女性现实中居住的家庭、社群空间，而且前所未有地设计出了一个专属于奇卡纳女性的理想空间。这个空间既是女性个体的创造空间，又是具有社群意识的集体空间。它的构建体现了以奇卡纳女性为主导的和谐共存的新社群意识。
关键词：艺术作品；艺术思想；奇卡纳；个体空间；集体空间；诉求；美学特征
：A
空间塑造身份，而身份也塑造空间。当把身份主体性分析与空间相连时，就给予了墨西哥裔美国女性文学——奇卡纳文学以新的研究视角。
1984年出版的小说《芒果街上的小屋》（The House on Mango Street）使初出茅庐的奇卡纳作家桑德拉·希斯内罗丝名声大噪。这部小说记述了女主人公艾斯佩朗莎渴望逃脱自己狭窄、拥挤的居住空间，拥有属于自己的生活、创作空间的美好愿望和迫切追求。因此空间成为这部小说的中心主题。
《芒果街上的小屋》的创作正是源于作者对空间背后所体现出的种族、阶级背景的深切感知。作者希斯内罗丝在白人学校的求学经历促使她觉察到居住空间对不同的种族和阶级背景的人有着不同的概念。在她的白人同学的眼中，居所是充满幻想的幸福的空间，无处不埋藏着美好的记忆，如“阁楼、楼梯和储藏室”。③希斯内罗丝意识到空间与种族、阶级之间存在着必然的联系，决定以《芒果街上的小屋》书写出不同于中、上层阶级白人的思想传统的专属于奇卡纳的居住空间。
《芒果街上的小屋》否认了白人空间的普遍适应性，通过把居住空间以量化的形式进行描述体现它的阶级属性。因此，小说一开始就果断而无情地安排了艾斯佩朗莎房子梦想破灭的一幕：艾斯佩朗莎满怀梦想地和家人搬到在芒果街上的新家，她本以为自己的新家会是“有一个储藏室和至少三个盥洗室……一个大庭院”的大房子，而现实的新家不但没有储藏室、只有一个洗手间和一个“夹在两个建筑物之间所以显得更小”的小院子，而且六个家庭成员要共用一个卧室。④在此，空间在不断地被量化，而量化的作用就是把空间与经济状况紧密联系在一起。收入高才能买得起大房子，但是奇卡纳的经济收入低微，因此无法购买有大庭院三个盥洗室的大房子，只能暂居在狭窄、拥挤的空间中。
奇卡纳的困居空间不仅是贫穷的经济状况的反映，而且更是直接导致了她们的社会地位低下。小说中有这样一个情节：学校里的嬷嬷经过艾斯佩朗莎居住的社区便问她哪一个房子是她的家。顺着艾斯佩朗莎指的方向望去，嬷嬷露出惊讶的神情说：“你住在那里吗？”嬷嬷的表情和语气使艾斯佩朗莎第一次产生了了“自己什么都不是”的想法。⑤从那一刻起女主人公就意识到了在人们的眼中芒果街上的房子是贫困的象征，而贫困又是低贱的象征。后来她又发现就连倍受尊敬的老师都认为她的家是一个连衣不蔽体的人都羞于进去的地方。嬷嬷和白人老师的反映代表的是外界（即盎格鲁白人）的对奇卡纳空间的看法。在外界看来，西语社区是藏污纳垢、人人避之不及之地。令人感到悲哀的是，因为在学生的眼中，老师就是真理，自己人生道路的指引者，所以老师的一番话直接导致了年幼的艾斯佩朗莎把羞耻内化，真正把穷困与低贱联系在了一起。对居住在别人表示轻蔑的房子里感到羞耻，就会对自身的社会地位感到羞耻，对主体地位产生质疑。⑥因此，艾斯佩朗莎把自己生存的社区当成了人间炼狱，在这个空间中生活就永远见不到光明。正如作者在一次采访中感慨道：“我知道我是一个墨西哥女性，但以前我不认为这种意识与我所体会到的生活中的太多不平衡有任何关系，然而其实是处处相关！”⑦
奇卡纳的困居的家庭空间不仅是经济、社会地位地下的象征，也是男性霸权大施淫威之地。芒果街上的每个房子中藏着受到男性霸权迫害的妇女。拉斐尔因为“长得太漂亮”，被丈夫在晚上外出打牌的时候锁在家里。艾斯佩朗莎解读道：“她还年轻，但由于过度地倚窗外眺已经开始变老。”路易的表姐马琳不能出门，她要照看路易的妹妹们。“我们从未看到过马琳，除了她的婶婶下班回家的时候，”但是即使在那时，“她也只能站在房子跟前”。街对过的三楼住着玛玛西塔不会说英语，“终日坐在窗子旁边，用收音机播放西班牙节目，怀念自己的祖国”。⑧萨莉被她关在家中，经常遭受来自父亲的家庭暴力。结婚以后，萨莉更是在丈夫的管束下连打电话和从窗子往外看的权利都没有。奇卡纳的家庭空间是男性霸权文化的栖身之地，在这个空间中生活的奇卡纳女性都会遭到囚禁和蹂躏，丧失自我。
，人们能够获得一种看穿表面现象获得深层现实意义的能力，能抓住事物表层掩盖的深层结构。⑨
因此通过离开芒果街实现自我驱逐，并重新构建一个属于自己的空间是奇卡纳获得主体性身份的唯一方式。艾斯佩朗莎就是带着社区、家庭生活产生的极度痛苦的心情，燃起了对属于自己的空间的强烈渴望。“我知道我得有一所房子。一所真正的房子。一所我可以指给别人看的房子。”⑩
诚然，艾斯佩朗莎构建的奇卡纳个体空间最重要的特征也是奇卡纳在空间中的主体性地位，即奇卡纳是这个空间的拥有者，是空间的主人。而芒果街上的各个房子/空间的主人不是爸爸就是丈夫，它们都牢牢掌控在男性手中，掌控在男性霸权制度的手中。因此，新空间的建构首先要推翻奇论文导读：
卡纳长期以来的男性主导地位，实现这个空间“不是男人的……[也]不是爸爸的”，而是一所“完全属于我自己的房子。”奇卡纳的空间是一个真实的具有物理特征空间。这个空间使奇卡纳在物质上实现了独立，拥有了经济主体性地位。艾斯佩朗莎对空间的物理特征有着详细的描写：“不是单元住宅……而是一所完全属于我自己的房子。有我的门廊我的枕头，我漂亮的紫色牵牛花……等待在床边的我的两只鞋子。”艾斯佩朗莎所追求的空间有现实中房子的具体特征。空间中的各种实物如枕头、牵牛花、鞋子给这个空间增加了生活的气息。艾斯佩朗莎追求的不仅是一个物理空间，而且是一种有自己掌控自己的生活的权利。
自己的空间也是对主流社会的严格的社会经济等级和贫富二分制的打破。如前文所述，奇卡纳狭小拥挤的居住空间是贫困的生活状况的重要表现。奇卡纳著名作家、评论家切莉·莫拉曾经说过，中上层阶级的反物质主义的行径对贫穷的有色妇女来说不具任何意义。物质条件的匮乏是有色妇女特别是奇卡纳女性受压迫的重要方面，基本物质需的追求是摆脱压迫的必然途径。她梦想的房子中的所有物品都属于她自己。对物质的主宰是她经济主体性地位的标志。
奇卡纳空间必须是艺术创作的空间。因为只有如此，奇卡纳才能在精神上实现独立，拥有精神主体性地位。反之，对奇卡纳来说实现精神上的自由的手段也只有艺术创作。艾斯佩朗莎把奇卡纳心灵上的创伤比喻成萦绕在心灵深处久久不能退去的鬼魂。如果把这些伤痛“写下来，那么鬼魂就不会使我那么痛苦”。艺术创作能“使人自由”。她意识到通过艺术创作能够自由表达自己的心声，实现心灵的解放。但是，在丧失自我的家庭空间中进行艺术创作是不现实的，自我空间是实现艺术创作所必须的环境。艾斯佩朗莎有一个对艺术有着同样创作热情的邻居密涅瓦。在丈夫的空间中生活的密涅瓦从事着繁重的家务劳动，每天有“很多很多的麻烦事”。只有在孩子丈夫入睡之后，她才能在小小的纸张上写下几首诗，然后把纸片“折了又折，在手中攥很久”。家庭空间的束缚导致了密涅瓦的才华得不到施展。在男权环境下，她不仅没有创作的时间，更是遭受着来自丈夫的家庭暴力使精神上倍受摧残。密涅瓦意识到了写作给精神上带来的释放，但是她没有意识到自我空间是实现写作的必要工具。在肉体的摧残下，她永远都实现不了精神自由。艾斯佩朗莎决定要带着“盛着书和纸的包”离开芒果街，因为她意识到了奇卡纳空间与写作相得益彰才能实现精神上的自由。
因此，在艾斯佩朗莎的归属感与身份感层面上，空间的概念远远不局限于居住的地方。它是一种精神反思、一种扩展，一个人性化的世界，是作者身份的代表。对房子概念的来回推拉贯穿全文，在最后三篇中达到了。在“艾莉西娅和我在爱德娜的台阶上交谈”中，说道：“不，这不是我的房子”，我说并摇着头，就好像摇头能使我抹煞我在此居住的几年一样。我不想属于这里，“我从没有想要来自这里……我从未有过房子，甚至连一张照片都没有…只有我梦想的一所。”由于房子是个人的拓展，所以对它的拒绝也是十分强烈的。她知道，自己不属于这个肮脏充满敌意的世界。构建奇卡纳个体空间是奇卡纳既是物质生活独立的需要，又是达到精神自由的必然途径，是肉体与心灵的双重归宿。
独处和创作的玛格丽特。她是出身于芒果街的有色女性，她“永远都是艾斯佩朗莎……永远都属于芒果街”。她属于芒果街上的房子。如果否认这一切，必将会否认了她自己，她的身份。虽然芒果街不属于她，但是她来自芒果街，并将永远属于自己的社区。属于与不属于的困扰是由奇卡纳的社区根源带来的心理纠结，但自身的背景要求她不能独善其身。
由此可以看出，艾斯佩朗莎对自我空间的需求是由想要摆脱芒果街所引发的，并通过对集体空间的观察、反思，用想象中寻找避难所的方式去努力实现。空间的追求必须超出利己主义的驱使。
艾斯佩朗莎在矛盾的心情中追逐着拥有自己的空间的梦想。她梦想的空间不是白人女性倡导的仅供女性个体独处的空间。伍尔夫的《自己的空间》都是以单数的人称“I（我）”为叙述者的，例如：“I should never be able to fulfill what is， I understand…All I could do was to offer you an opinion…” 而《芒果街上的小屋》一书是以复数代词“we（我们）”开头的：小说的第一句话是：“We didn’t always live on Mango Street.” 以“we（我们）”开篇并非偶然。它表明奇卡纳的生活就是以集体为单位的。复数代词的选择饱含群体意识。这样的指代在后来的在《那些人不明白》被凸显了出来。在这个仅有三段的小故事中，艾斯佩朗莎从观察者的角度描绘了外来人无意间进入西语社区时的恐慌心情：“那些对我们一无所知的人们进入我们的社区会很害怕。他们认为我们很危险。他们认为我们会用亮闪闪的刀子袭击他们。”这种“我们”、“他们”之间的频繁转换使人感受到了明显的空间界线：这是“我们的社区”，这是“我们”的空间。集体空间意识已经趋于明朗化。“他们”的想法所反映的是盎格鲁文化对少数族裔的。这种文化把西语社区同危险和犯罪划了等号。受此文化的影响，“他们”把西语区成员视为没有任何差异的野蛮人。所以，对于社区成员而言，要想在这种歧视中生存，就必须团结周围的人，把自己视作整体中的一份子。
因此，在接下来的记述中，作者不但连续列举了四个社区成员并不厌其烦地详细讲了他们之间的关系——如“那个婴儿的哥哥”，“露莎的艾迪”；还详细地描述了他们的外貌特论文导读：溜的眼睛”、“戴草帽的高个子”等等。从社会学的角度来看，族群成员之间的亲密感能够给予个体成员以安全感。上述文本对每个个体的细节描述正是出于这一考虑。族群成员之间的熟识使他们内心产生了一种紧密的联系待在彼此的身边才能不受威胁。正如作者所说，“周围都是棕色皮肤的人，我们就觉得安全”。社区空间是所有成员的安全
征——“贼溜溜的眼睛”、“戴草帽的高个子”等等。从社会学的角度来看，族群成员之间的亲密感能够给予个体成员以安全感。上述文本对每个个体的细节描述正是出于这一考虑。族群成员之间的熟识使他们内心产生了一种紧密的联系待在彼此的身边才能不受威胁。正如作者所说，“周围都是棕色皮肤的人，我们就觉得安全”。社区空间是所有成员的安全岛，是流冗在外的奇卡纳永远的归宿。
（责任编辑：帅慧芳）
摘 要：《芒果街上的小屋》是奇卡纳女性空间需求的呐喊之作。这部小说不仅描摹了奇卡纳女性现实中居住的家庭、社群空间，而且前所未有地设计出了一个专属于奇卡纳女性的理想空间。这个空间既是女性个体的创造空间，又是具有社群意识的集体空间。它的构建体现了以奇卡纳女性为主导的和谐共存的新社群意识。
关键词：艺术作品；艺术思想；奇卡纳；个体空间；集体空间；诉求；美学特征
：A
空间塑造身份，而身份也塑造空间。当把身份主体性分析与空间相连时，就给予了墨西哥裔美国女性文学——奇卡纳文学以新的研究视角。
1984年出版的小说《芒果街上的小屋》（The House on Mango Street）使初出茅庐的奇卡纳作家桑德拉·希斯内罗丝名声大噪。这部小说记述了女主人公艾斯佩朗莎渴望逃脱自己狭窄、拥挤的居住空间，拥有属于自己的生活、创作空间的美好愿望和迫切追求。因此空间成为这部小说的中心主题。
一、书写奇卡纳女性的困居空间
走出限制女性的居住空间是女性作品共同的表现主题。早在20世纪初，白人女性作品就已表达出女性摆脱困居之所的必要性。例如弗吉尼亚·伍尔夫的《一个自己的房间》号召白人女性脱离家庭空间，寻找自己的创作空间并掌控自己生活。①书中提出白人女性不需要把自己限制在中、上层阶级体面的家庭空间中，而是要为女性写作创作条件，即：女性要有足够的钱、闲暇和一个自己的房间。②《芒果街上的小屋》的创作正是源于作者对空间背后所体现出的种族、阶级背景的深切感知。作者希斯内罗丝在白人学校的求学经历促使她觉察到居住空间对不同的种族和阶级背景的人有着不同的概念。在她的白人同学的眼中，居所是充满幻想的幸福的空间，无处不埋藏着美好的记忆，如“阁楼、楼梯和储藏室”。③希斯内罗丝意识到空间与种族、阶级之间存在着必然的联系，决定以《芒果街上的小屋》书写出不同于中、上层阶级白人的思想传统的专属于奇卡纳的居住空间。
《芒果街上的小屋》否认了白人空间的普遍适应性，通过把居住空间以量化的形式进行描述体现它的阶级属性。因此，小说一开始就果断而无情地安排了艾斯佩朗莎房子梦想破灭的一幕：艾斯佩朗莎满怀梦想地和家人搬到在芒果街上的新家，她本以为自己的新家会是“有一个储藏室和至少三个盥洗室……一个大庭院”的大房子，而现实的新家不但没有储藏室、只有一个洗手间和一个“夹在两个建筑物之间所以显得更小”的小院子，而且六个家庭成员要共用一个卧室。④在此，空间在不断地被量化，而量化的作用就是把空间与经济状况紧密联系在一起。收入高才能买得起大房子，但是奇卡纳的经济收入低微，因此无法购买有大庭院三个盥洗室的大房子，只能暂居在狭窄、拥挤的空间中。
奇卡纳的困居空间不仅是贫穷的经济状况的反映，而且更是直接导致了她们的社会地位低下。小说中有这样一个情节：学校里的嬷嬷经过艾斯佩朗莎居住的社区便问她哪一个房子是她的家。顺着艾斯佩朗莎指的方向望去，嬷嬷露出惊讶的神情说：“你住在那里吗？”嬷嬷的表情和语气使艾斯佩朗莎第一次产生了了“自己什么都不是”的想法。⑤从那一刻起女主人公就意识到了在人们的眼中芒果街上的房子是贫困的象征，而贫困又是低贱的象征。后来她又发现就连倍受尊敬的老师都认为她的家是一个连衣不蔽体的人都羞于进去的地方。嬷嬷和白人老师的反映代表的是外界（即盎格鲁白人）的对奇卡纳空间的看法。在外界看来，西语社区是藏污纳垢、人人避之不及之地。令人感到悲哀的是，因为在学生的眼中，老师就是真理，自己人生道路的指引者，所以老师的一番话直接导致了年幼的艾斯佩朗莎把羞耻内化，真正把穷困与低贱联系在了一起。对居住在别人表示轻蔑的房子里感到羞耻，就会对自身的社会地位感到羞耻，对主体地位产生质疑。⑥因此，艾斯佩朗莎把自己生存的社区当成了人间炼狱，在这个空间中生活就永远见不到光明。正如作者在一次采访中感慨道：“我知道我是一个墨西哥女性，但以前我不认为这种意识与我所体会到的生活中的太多不平衡有任何关系，然而其实是处处相关！”⑦
奇卡纳的困居的家庭空间不仅是经济、社会地位地下的象征，也是男性霸权大施淫威之地。芒果街上的每个房子中藏着受到男性霸权迫害的妇女。拉斐尔因为“长得太漂亮”，被丈夫在晚上外出打牌的时候锁在家里。艾斯佩朗莎解读道：“她还年轻，但由于过度地倚窗外眺已经开始变老。”路易的表姐马琳不能出门，她要照看路易的妹妹们。“我们从未看到过马琳，除了她的婶婶下班回家的时候，”但是即使在那时，“她也只能站在房子跟前”。街对过的三楼住着玛玛西塔不会说英语，“终日坐在窗子旁边，用收音机播放西班牙节目，怀念自己的祖国”。⑧萨莉被她关在家中，经常遭受来自父亲的家庭暴力。结婚以后，萨莉更是在丈夫的管束下连打电话和从窗子往外看的权利都没有。奇卡纳的家庭空间是男性霸权文化的栖身之地，在这个空间中生活的奇卡纳女性都会遭到囚禁和蹂躏，丧失自我。
二、寻找奇卡纳女性的个体空间
诚如上述，《芒果街上的小屋》中那些困居的奇卡纳遭受着身体和精神的双重摧残，是被社会和男性忽视的他者。走出芒果街，建构属于自己的空间是奇卡纳女性获得自由和解放的唯一途径。这种自我驱逐的方式也是是奇卡纳获得自由的必要选择。安扎杜瓦曾阐释过被驱逐者的超越他人之处，即他们具有高度的敏感性。她认为，通过被驱逐或流放源于：毕业设计论文致谢www.7ctime.com，人们能够获得一种看穿表面现象获得深层现实意义的能力，能抓住事物表层掩盖的深层结构。⑨
因此通过离开芒果街实现自我驱逐，并重新构建一个属于自己的空间是奇卡纳获得主体性身份的唯一方式。艾斯佩朗莎就是带着社区、家庭生活产生的极度痛苦的心情，燃起了对属于自己的空间的强烈渴望。“我知道我得有一所房子。一所真正的房子。一所我可以指给别人看的房子。”⑩
诚然，艾斯佩朗莎构建的奇卡纳个体空间最重要的特征也是奇卡纳在空间中的主体性地位，即奇卡纳是这个空间的拥有者，是空间的主人。而芒果街上的各个房子/空间的主人不是爸爸就是丈夫，它们都牢牢掌控在男性手中，掌控在男性霸权制度的手中。因此，新空间的建构首先要推翻奇论文导读：
卡纳长期以来的男性主导地位，实现这个空间“不是男人的……[也]不是爸爸的”，而是一所“完全属于我自己的房子。”奇卡纳的空间是一个真实的具有物理特征空间。这个空间使奇卡纳在物质上实现了独立，拥有了经济主体性地位。艾斯佩朗莎对空间的物理特征有着详细的描写：“不是单元住宅……而是一所完全属于我自己的房子。有我的门廊我的枕头，我漂亮的紫色牵牛花……等待在床边的我的两只鞋子。”艾斯佩朗莎所追求的空间有现实中房子的具体特征。空间中的各种实物如枕头、牵牛花、鞋子给这个空间增加了生活的气息。艾斯佩朗莎追求的不仅是一个物理空间，而且是一种有自己掌控自己的生活的权利。
自己的空间也是对主流社会的严格的社会经济等级和贫富二分制的打破。如前文所述，奇卡纳狭小拥挤的居住空间是贫困的生活状况的重要表现。奇卡纳著名作家、评论家切莉·莫拉曾经说过，中上层阶级的反物质主义的行径对贫穷的有色妇女来说不具任何意义。物质条件的匮乏是有色妇女特别是奇卡纳女性受压迫的重要方面，基本物质需的追求是摆脱压迫的必然途径。她梦想的房子中的所有物品都属于她自己。对物质的主宰是她经济主体性地位的标志。
奇卡纳空间必须是艺术创作的空间。因为只有如此，奇卡纳才能在精神上实现独立，拥有精神主体性地位。反之，对奇卡纳来说实现精神上的自由的手段也只有艺术创作。艾斯佩朗莎把奇卡纳心灵上的创伤比喻成萦绕在心灵深处久久不能退去的鬼魂。如果把这些伤痛“写下来，那么鬼魂就不会使我那么痛苦”。艺术创作能“使人自由”。她意识到通过艺术创作能够自由表达自己的心声，实现心灵的解放。但是，在丧失自我的家庭空间中进行艺术创作是不现实的，自我空间是实现艺术创作所必须的环境。艾斯佩朗莎有一个对艺术有着同样创作热情的邻居密涅瓦。在丈夫的空间中生活的密涅瓦从事着繁重的家务劳动，每天有“很多很多的麻烦事”。只有在孩子丈夫入睡之后，她才能在小小的纸张上写下几首诗，然后把纸片“折了又折，在手中攥很久”。家庭空间的束缚导致了密涅瓦的才华得不到施展。在男权环境下，她不仅没有创作的时间，更是遭受着来自丈夫的家庭暴力使精神上倍受摧残。密涅瓦意识到了写作给精神上带来的释放，但是她没有意识到自我空间是实现写作的必要工具。在肉体的摧残下，她永远都实现不了精神自由。艾斯佩朗莎决定要带着“盛着书和纸的包”离开芒果街，因为她意识到了奇卡纳空间与写作相得益彰才能实现精神上的自由。
因此，在艾斯佩朗莎的归属感与身份感层面上，空间的概念远远不局限于居住的地方。它是一种精神反思、一种扩展，一个人性化的世界，是作者身份的代表。对房子概念的来回推拉贯穿全文，在最后三篇中达到了。在“艾莉西娅和我在爱德娜的台阶上交谈”中，说道：“不，这不是我的房子”，我说并摇着头，就好像摇头能使我抹煞我在此居住的几年一样。我不想属于这里，“我从没有想要来自这里……我从未有过房子，甚至连一张照片都没有…只有我梦想的一所。”由于房子是个人的拓展，所以对它的拒绝也是十分强烈的。她知道，自己不属于这个肮脏充满敌意的世界。构建奇卡纳个体空间是奇卡纳既是物质生活独立的需要，又是达到精神自由的必然途径，是肉体与心灵的双重归宿。
三、构建以奇卡纳为主体的集体空间
如果通过只是离乡背井去实现独立、进行艺术创作是艾斯佩朗莎的终极目标的话，那她所做的就是和白人艺术家同样的梦，因为白人艺术家成长小说都是以离开为结局的。如果把艾斯佩朗莎创造独处的空间作为自己的最终追求，那么她也就倒入了盎格鲁女性主义的洪流之中。但是，艾斯佩朗莎并非如此。她不是乔伊斯笔下的那个摆脱贫穷与乡下习气，义无反顾地去发展自己的艺术道路史蒂芬，她也不是伍尔夫那一心只想摘自：毕业论文选题www.7ctime.com独处和创作的玛格丽特。她是出身于芒果街的有色女性，她“永远都是艾斯佩朗莎……永远都属于芒果街”。她属于芒果街上的房子。如果否认这一切，必将会否认了她自己，她的身份。虽然芒果街不属于她，但是她来自芒果街，并将永远属于自己的社区。属于与不属于的困扰是由奇卡纳的社区根源带来的心理纠结，但自身的背景要求她不能独善其身。
由此可以看出，艾斯佩朗莎对自我空间的需求是由想要摆脱芒果街所引发的，并通过对集体空间的观察、反思，用想象中寻找避难所的方式去努力实现。空间的追求必须超出利己主义的驱使。
艾斯佩朗莎在矛盾的心情中追逐着拥有自己的空间的梦想。她梦想的空间不是白人女性倡导的仅供女性个体独处的空间。伍尔夫的《自己的空间》都是以单数的人称“I（我）”为叙述者的，例如：“I should never be able to fulfill what is， I understand…All I could do was to offer you an opinion…” 而《芒果街上的小屋》一书是以复数代词“we（我们）”开头的：小说的第一句话是：“We didn’t always live on Mango Street.” 以“we（我们）”开篇并非偶然。它表明奇卡纳的生活就是以集体为单位的。复数代词的选择饱含群体意识。这样的指代在后来的在《那些人不明白》被凸显了出来。在这个仅有三段的小故事中，艾斯佩朗莎从观察者的角度描绘了外来人无意间进入西语社区时的恐慌心情：“那些对我们一无所知的人们进入我们的社区会很害怕。他们认为我们很危险。他们认为我们会用亮闪闪的刀子袭击他们。”这种“我们”、“他们”之间的频繁转换使人感受到了明显的空间界线：这是“我们的社区”，这是“我们”的空间。集体空间意识已经趋于明朗化。“他们”的想法所反映的是盎格鲁文化对少数族裔的。这种文化把西语社区同危险和犯罪划了等号。受此文化的影响，“他们”把西语区成员视为没有任何差异的野蛮人。所以，对于社区成员而言，要想在这种歧视中生存，就必须团结周围的人，把自己视作整体中的一份子。
因此，在接下来的记述中，作者不但连续列举了四个社区成员并不厌其烦地详细讲了他们之间的关系——如“那个婴儿的哥哥”，“露莎的艾迪”；还详细地描述了他们的外貌特论文导读：溜的眼睛”、“戴草帽的高个子”等等。从社会学的角度来看，族群成员之间的亲密感能够给予个体成员以安全感。上述文本对每个个体的细节描述正是出于这一考虑。族群成员之间的熟识使他们内心产生了一种紧密的联系待在彼此的身边才能不受威胁。正如作者所说，“周围都是棕色皮肤的人，我们就觉得安全”。社区空间是所有成员的安全
征——“贼溜溜的眼睛”、“戴草帽的高个子”等等。从社会学的角度来看，族群成员之间的亲密感能够给予个体成员以安全感。上述文本对每个个体的细节描述正是出于这一考虑。族群成员之间的熟识使他们内心产生了一种紧密的联系待在彼此的身边才能不受威胁。正如作者所说，“周围都是棕色皮肤的人，我们就觉得安全”。社区空间是所有成员的安全岛，是流冗在外的奇卡纳永远的归宿。
（责任编辑：帅慧芳）