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浅论徽墨装饰中的文化内涵与民俗寓意

论文导读:子家训墨”即是徽墨地域性特色的典型表现。随着社会的发展,徽墨所体现的时代性也愈加凸显。从文人专属的书写、绘画工具,到 、把玩的艺术品,再到纪念性、主题性的文化衍生品。在这一发展过程中,徽墨表面的装饰也有了前所未有的发展,早期只注重实用较少装饰的徽墨现在已经很少见到。取而代之的是工艺复杂、装饰精美、图案丰

徽墨装饰中的文化内涵与民俗寓意摘 要:徽墨是徽文化中徽州工艺的典型代表,集实用与欣赏为一体,具有较高的研究价值。徽墨表面的装饰文字与图案暗含了丰富的文化传统和民间习俗,具有一定的文物价值和艺术欣赏价值。本文试图以美术学和民俗学的角度对徽墨装饰形式、主题和内容的发掘、整理,分析徽墨装饰中的文化内涵和民俗寓意。
  关键词:徽墨 装饰 文化内涵 民俗寓意
  [基金项目:安徽师范大学2014年度研究生教育教学改革研究项目及研究生科研创新与实践项目“非物质文化遗产的传承与保护——以徽墨为个案”,项目编号:2014yks034]
  徽墨是在徽州特有的地理环境和文化氛围中产生、发展和成熟的,具有徽州文化的鲜明特征。作为徽州工艺中的典型代表,徽墨具有徽州文人的特有气质,其在融合地域文化的同时,用料考究,制作精细。其表面往往用特定主题或寓意的字画进行装饰,在起到美观装饰作用的同时暗含了当地人们的精神状态和心理诉求。随着社会的发展,徽墨的职能、功用有了一定的转变。正如藏墨大家周珏良所言:“作为绘画,墨是不可少的东西,而佳墨不易得,所以历来为人宝爱,遇上好的就要多存一些备用。起初藏是为了用,但随着墨的越做越精,本身就变成了艺术品,变成了 对象的文物,于是遂有藏墨这桩事,有记藏墨的著作。”徽墨原始职能的转变,在一定程度上影响了其表面装饰的转变。徽墨装饰在制作工艺上越来越复杂,图案、造型上越来越精细,装饰主题愈加丰富,所包含的信息也越发多样。从徽墨装饰演变的过程我们可以清晰的看出徽州人们生产、生活和风俗习性的演变过程。
  一、徽墨的装饰
  徽墨表面的装饰集诗、书、画、印为一体,是在实用的基础上对徽墨文化内涵的提升。墨上的这些装饰融合了当地特有的诗画、书法、篆刻等艺术门类特征,反映了当地人们的精神文化生活,是时代境况的真实再现。实用性与观赏性的有机统一使得徽墨更加符合人民大众的生活需要和审美需求。“人类出于实用或精神需求的目的,对实用物、环境(包括建筑)和人的身体等所施以的美术形式均属于装饰的性质。从某种作用上说,这一定义是相对于同样出于精神需求的目的,但并非受到实用载体之限制的纯美术而言的。”[1]徽墨是徽州劳动人民长期实践的结果,徽墨的装饰随着社会的发展而有所变化。
  纵观徽墨的装饰图形图案,可以看出其具有鲜明的地域性和时代性。如果说黄山古松对徽墨的用料有决定性影响的话,那么热爱诗文书画的徽商对徽墨装饰的影响绝非其他能比。尊重文化的徽商尤喜与文人交往,这也无形中直接或间接地影响了徽州文化的传承与发展,同样对徽州传统工艺也有一定的影响。徽商的志趣爱好在徽墨的装饰中有所体现,从现存明清时期徽墨装饰的精细、繁杂、富贵中也可以看出徽商生活的奢侈。同时,在程朱理学影响下的徽州人们一直有读书的风气,这都为徽墨的发展起到了推动作用。“名花十友墨”、“朱门墨”、“朱子家训墨”即是徽墨地域性特色的典型表现。随着社会的发展,徽墨所体现的时代性也愈加凸显。从文人专属的书写、绘画工具,到 、把玩的艺术品,再到纪念性、主题性的文化衍生品。在这一发展过程中,徽墨表面的装饰也有了前所未有的发展,早期只注重实用较少装饰的徽墨现在已经很少见到。取而代之的是工艺复杂、装饰精美、图案丰富、寓意美好的徽墨。如进贡的御墨、贡墨制作极其讲究,装饰图样雍容华贵、寓意美好。也有直接采用名家字画或受私人订制装饰的,如“丁云鹏墨”、“李鸿章墨”。这些墨一改过去单一的实用功能,其装饰性、欣赏性和时代性愈加明显。民国时期则出现为参加万国博览会的“地球墨”,这些都是徽墨装饰变化发展过程中的典型。
  从中可以看出徽墨是在徽州文化影响下产生和发展的,具有典型徽州特征的传统工艺。在满足人们书写、绘画需要外,徽墨的 和装饰功用逐渐取代其原有职能。徽墨表面的装饰融合地域特征,满足不同文化层次消费群体的生活需求,暗含人们美好的精神诉求。
  二、文化内涵
  徽墨的发展是和徽州的文化分不开的。历史上遗留下来的徽墨具有极为重要的研究价值,具有普通纸质文献不能替代的功用,而徽墨的装饰更是徽州各阶层精神文化生活的物态体现。“经商是徽人对于读书入仕之外的一种价值认同方式。徽商把求利致富的观念投射到建筑雕饰上,从而出现了很多招财进宝、财源广进的主题意象。”[2]同样,分析现存的徽墨其装饰图形图案中有大量体现招财进宝、财源广进的,如“刘海戏金蟾墨”、“关公墨”;有大量反映文人志向和兴趣的,如“魁星墨”、“孔子像漆皮墨”、“名花十友墨”、“竹友墨”、“状元策略墨”等;也有表现传说故事的,如“八仙过海墨”、“风高孟尝墨”、“白马驮经”、“娲皇补天”等;也有大量和佛教相关的,如“写经墨”、“波罗心经墨”、“佛幌轻烟墨”等。这些都是通过徽墨上装饰这一载体来传达的意象信息,徽墨既作为书画用品又作为文化历史的记录材料。苏珊·朗格曾说“艺术中使用的符号是一种暗喻,一种包含着公开的或隐藏的真实作用的形象,而艺术符号却是一种终极的意象,一种非理性的和不可用言语表达的意象,一种诉诸感受的活的东西。”[3]民俗文化的发生、发展、演变是在一定地域空间下进行的,它受地理环境、人们谋生方式与历史传统的影响和制约,因此民俗文化显现出浓烈的地方特色。[4]长期以来,徽墨作为徽州工艺中的典型,徽墨装饰中蕴藏着极其丰富的文化内涵。有表达文人的志趣和爱好的,有表现好客、交友的,有纪念某一事件的,有描绘风景名胜的,有传播神话故事的,还有与宗教信仰相关的。这些都是作为一种文化符号雕饰在徽墨表面,看似平面、静止的装饰却蕴含着丰厚、活态的文化元素,是不同阶层文化生活的产物。
  作为徽州传统工艺的典型,徽墨不仅是文人书房的文化用品,其背后蕴藏的文化内涵更值得关注。其表面的装饰不仅反映出徽州文化的地域性与时代性,更能反映出徽州人的文化情趣以及对文化对知识的态度。
  三、民俗寓意
  徽墨是人们在长期的生产、生活中形成并流传至今的,其表面的装饰图形图像符合“图必有意,意必吉祥”的民间文化传统。在徽墨装饰中往往通过对字词的谐音、联想,图像的夸张、结合、联想等策略来表现理想中的生活状态。有些是直 全文地址:http://www.7ctime.com/whrsllw/lw50775.html
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