阐述园林照壁艺术符号设计

论文导读：
摘 要：在中国古典园林景观设计中，照壁作为园林设计要素中重要的一景，在蔽景，重景，点睛之笔等起到视觉冲击力的作用。基于照壁之上的艺术纹样符号则赋予了照壁无尽的建筑构思。南京音乐台剧场式的园林景观设计，其照壁艺术符号的设计应用均来自中西方各元素符号，赋予园林建筑的艺术手法，并将其有机的结合起来，使照壁冷冰的建筑单体具有了深邃的宽广的工程设想。
关键词：屏风 回纹 螭首 和弦 须弥
南京音乐台（如图1）作为中国近现代第一座舞台剧场式的园林景观，从园林景观设计的角度上说，留下了灿烂的一笔。她由我国著名的园林建筑大师，前大学建筑系教授杨廷宝亲自设计，完工于一九三二年。与我国大多江南古典园林所不同的是，她的整体设计更多的是采用了希腊园林的设计思想。如此表达有如下理由，其一这是一座为了纪念中山先生而设计的用于演讲表演的园林剧场，此方式能更好的表达音乐台的庄严与肃穆。其二舞台及照壁立于园林的中心位置，更好的诠释了她的聚焦点，照壁的制高点起到了视觉冲击的艺术魅力，同时在功能起到了回音壁的作用。音乐台照壁设计与传统的照壁在建构上基本相同，都是三段式上顶，中身，下座的设计手法。不同在于一般照壁是置于地面之上，而音乐台的照壁则是置于舞台台基之上，这是其一。其二是一般照壁多用于大门或屏门内做屏蔽作用的墙壁，多用于隔景的作用，且“一”字形影壁居多。而音乐台照壁居于园林的视觉中心，且照壁在平面上呈现出“︵”形，这在照壁的设计可见其独具个性。

二、符号之屏风

音乐台照壁设计上采用了建筑符号元素“五山屏风”的样式，来源于扬州的屏风墙。平面上呈现出“︵”形，其照壁弧长为十六米，高度为十一米，厚度为零点七米。屏风墙来源于安徽的马头墙，属徽派建筑符号元素的经典之作。因其形似马头，故称“马头墙”。（如图2）扬州的大街小巷有众多的屏风墙多起源于徽派建筑的马头墙。因明清时期，在扬州经商的徽州籍盐商众多，在置办私家宅院，建园造景时，将家乡的马头墙建筑元素符号融入其中，结合扬州当地的风土人情，设计出的造型如屏风，故又称“屏风墙”。根据屏风垛墙定档多少，又分为“五山屏风”、“三山屏风”和“独立屏风墙”。而音乐台照壁所用之为“五山屏风”，那为何没有用“三山屏风”或者“独立屏风”呢。这里是有理由的，盖因在中国古代音乐的音律为“五阶音律”，音律的五阶音符号与“五山屏风”的“五山”建筑艺术符号正好形成音律与屏风的契机，更好的诠释了剧场式园林的音乐台。传统的“五山屏风”具有“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”的缠绵蕴藉之艺术特色，而音乐台照壁的“假石缝勾方格龙”，“烟青弧壁五屏风”在艺术特色的诠释上则具有冰魂雪魄之感。由此我们可以看出在用材上是不同的，一个是青砖小瓦，一个是水泥斩假石。按照正常的思维，这样具有纪念作用的园林音乐剧场，照壁多以汉白玉大理石构建，省勾缝雕琢之苦呢，其实自建音乐台时，由于当时费用较少，只有区区九万元，故改用水泥钢筋建造，表面饰与水泥斩假石来模拟大理石雕刻之凹凸感。

二、符号之回纹

音乐台照壁顶部采用了我国古典回纹类型其中的一种样式符号加以设计塑形。传统的四种回纹类型主要是方回单体型、减笔组合型、正反“∽”型、一笔连环型。（如图3）在民间被称为“富贵不断头”的一种纹样。具有富贵吉祥之意。它是由古代陶器和青铜器上的雷纹衍化来的几何纹样，那在金文大篆体里“”字可以看出端倪，将文字经过艺术手法的处理，使其具有图形化，这种由图形化演变而来的经由横竖短线折绕组成的方形或圆形的回环状花纹，因其形如“回”字，所以称做回纹。音乐台照壁顶部及其照壁两侧的护壁基柱在设计上采用了回纹类型中的减笔组合型符号。（如图4）但是我们从图上可以看出，照壁上的“回纹”类型与传统的减笔组合纹样有所不同，图形符号起了变化，不在仅仅是方正的“回”字，而是在横竖的线条上有高低之分，大小之分，垂直角度边与弧形波浪边结合等方面的艺术特点。这反应了设计师在对古典纹样符号运用时，不但传承古典，同时赋予符号的艺术化发展。从演变过程，可以看出设计师除了在发展中赋予图形符号的艺术生命力，同时用建筑艺术的处理手法把照壁五山屏风的“五山”与“回纹”有机的结合起来，使照壁更富轹万古。通过“回纹”的艺术处理，设计师用建筑的生命力表达中山先生期望祖国统一的美好愿望。

三、符号之螭首

螭首为我国古代传说中的一种动物，按照现在说法，我们都是龙的传人。为上下五千年炎黄子孙最崇拜的神兽图腾，作为一种装饰性极强的图腾符号，把它装饰在碑，照壁头上成为螭首，以此来提升碑及其照壁的身价，使其变得更为高贵。宋朝时，螭首已成，基本上成为皇室专有。在皇家寝陵及皇家园林里，螭首可以说是弥天亘地。李诫在《营造法式·石作制度》：描写有“造殿阶螭之制，施之于殿阶对柱及四角，随阶斜出，其长七尺，其螭首，令举向二分”。又“螭子石”称：“造螭子石之制，施之于阶棱、勾阑、蜀柱卯之下”。李诫的这段话足以说明螭首对皇家的重要性及所处地位的高贵，因为龙通天子，权威性极高。
音乐台照壁上所用的三个螭首图腾符号进行装饰，（如图5）其目的就是要赋予照壁的高贵性，因为五山屏风墙作为曾经的私家宅院山墙，其出生并不高贵，所以设计饰予螭首提升照壁高贵的品质。螭首的另一功能是增加园林建筑的平衡，因为音乐台照壁后方深度达二十几米，为了防止其向后倾斜，在照壁前方用三个螭首压住弧形柱体，加强其平衡。螭首在音乐台照壁的设计应用，已经完全散失了其皇家专有的秉性。在这里螭首更好的诠释了中山先生的“三义”及其“天下为公”的道理。螭首在每逢雨季时，会从龙口排水，三条水帘从龙口倾注而下，蔚为壮观，落入下座七道芙蓉月牙垛墙，集雨收之，可增强其音效。

四、符号之勾缝

音乐台照壁碑身造型极其简单，钢筋水泥结构，和一般的汉白玉大理石的碑身不同，“︵”形的碑身表面仅以水泥斩假石饰面，（如图6）为能达到大理石自然的接缝技术，设计师通过人工在水泥斩假石表面施与勾缝技术，化为多个方块形，并将缝按四十五度切入，方正的线条符号简单大方，魅力自然。素色石料中琢磨出优雅的印迹论文导读：夫.中国设计理论辑要.南京：江苏美术出版社，2006叶朗.中国美学史大纲.上海：上海人民出版社，1985彭一刚.中国古典园林分析.北京：中国建筑工业出版社，1986计成.园冶.胡天寿译.重庆：重庆出版社，2009姜耕玉.艺术辩证法---中国艺术智慧形式.北京：高等教育出版社，2006李诫.营造法式.邹其昌点校.上海：人民出
，凸显阴阳两极之美迹。高濂《遵生八笺》中描写到“汉人琢磨，妙在双勾，蹍法宛转流动，细入秋毫，更无疏密不均交接断续，俨如游丝白描，毫无滞迹”。音乐台照壁碑身的装饰用简洁的线、形、色，琢磨出成熟的艺术品，人文的石料呈现出奇美的园林艺术意蕴。如此做法主要因为靡费不够，二是不在碑身施予复杂纹样，碾平可以在功能起到反射声波的作用，魅力的弦律符号亦如乐器的“弦”一般，把空中的音与建筑的体在虚实中有机的结合起来，音律与照壁共同奏响一曲馨心淡雅的“和弦”。

五、符号之须弥

须弥座，又名“金刚座”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。在《佛说无量寿经》里佛云：“普欲度脱一切众生”。 认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。
音乐台照壁立于简洁雄厚的宫殿式须弥座之上，（如图7）用如此符号也表达设计师对当初处于水深火热的大众的一种精神寄托。用符号表达思想，用建筑憧憬未来。照壁赋予了佛的色彩，普度众生。照壁须弥基座的详细做法是按照宋《营造法式》中规定的须弥座而设计建造，上下逐层外凸部分，称为叠涩，中间凹入部分称束腰，其间以莲瓣为饰，上为仰莲，下为覆莲，中为束腰。上枋、上枭、束腰、下枭、下枋、脚座等部分组成一种叠涩，其中可以看出上枋、下枋处无饰复杂的花纹符号，仅以方形水泥斩假石饰面，简单的造型使人妙悟到方正做人，同时又和照壁中身的水泥斩假石勾缝模拟的大理石有机的遐迩一体了。上枭、下枭各装饰仰莲，覆（图7）。莲，上下正契机了“天地正气”之意。脚座装饰了吉祥云纹样符号，预示众生吉祥如意。
行文至此，音乐台的建筑艺术符号特色已跃然纸上，在南京钟山风景区里，她亦如一首潺潺的“小诗”，一台轻吟的竖琴。毕以唐代诗人刘禹锡《陋室铭》感有：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
参考文献：
[1] 郭廉夫.中国设计理论辑要[M].南京：江苏美术出版社，2006
[2] 叶朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民出版社，1985
[3] 彭一刚.中国古典园林分析[M].北京：中国建筑工业出版社，1986
[4] 计成.园冶[M].胡天寿译.重庆：重庆出版社，2009
[5] 姜耕玉.艺术辩证法---中国艺术智慧形式[M].北京：高等教育出版社，2006
[6] 李诫.营造法式[M].邹其昌点校.上海：人民出版社，2006
作者简介：
王冰，南京旅游职业学院旅游管理学院园林技术专业教师。研究方向：环境艺术设计。