探索民初女子教科书中“孝”文化语境

论文导读：
摘要：清末民初女子教科书以女子作为其特定的受众群体，积极传播和倡导中华民族的“孝”文化。教科书中通过“上念父母恩”观念的培养，“事孰为大，亲为大”的社会规范以及孝在日常中的具体操作几个方面等方面构建了以“孝”文化语境，提出“言动柔婉”孝双亲，“事舅姑与事父母同”孝公婆，对于培养民初“贤妻”有着积极作用。
关键词：民初 女子教科书 孝文化
1672-1578（2013）08-0050-02
教科书是根据一定的目的，从大量的材料中选择并组织而成的教学材料，教科书不仅仅是知识的载体，更是文化传承的媒介。民初女子教科书是在特定的历史期，专门针对女子使用而编辑出版的教科书。文化语境最早是由波兰人类语言学家马里斯诺基（Malinowski）于1923年创立的，指说话者/交际者生活于其中的社会文化情景。每一本教科书都在创设一种文化语境，使学生通过学习教科书，理解教科书所创设的文化语境获得知识观、价值观和世界观。本文分析很有代表性的一套女子教科书《中华女子高等小学国文教科书》中“孝”文化语境的构建，体现了当时社会和编辑者对女性价值的期待，更引领了一代优秀的民国女子对“孝”文化的实践，对于培养“贤妻”有着积极作用。
1 相关背景介绍

1.1《中华女子高等小学国文教科书》的相关背景

《中华女子高等小学国文教科书》（1-6册）是中华书局于
1914年发行的晚晴民国时期最完整的一套女子教科书之一，也是截止到1914年各大书局出版的11种女子国文教科书中影响很大的一种。特别值得关注的是，这套教科书的编辑者为范源濂、沈颐、杨喆等，其中先后三次出任教育总长。沈颐不仅是1912年成立的中华书局创始人之一，也是国文部编辑，后主持《辞海》的编辑工作，有很深的文学造诣。杨喆也曾参与过多部教科书的编辑工作。因此这套教科书具有一定的代表性。

1.2“孝”的相关背景

“孝”的起源一般认为是在西周初年。“孝文化”作为一种文化，经历了不断发展变化的过程。春秋时期，孔子提出要稳定社会秩序，要从稳定家庭开始，若想稳定家庭，首先要树立家长的权威，孔子还提出了“孝”与“礼”、“悌”相结合，以达到社会和家庭的稳定。之后经过儒孝理论的集大成者曾子对孝的全面泛化，把“孝”作为生活的最高准则。荀子用“礼”和“孝”相结合，同时把善事父母作为孝的核心内容。自汉朝董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家的社会地位迅速上升，其中选拔任用官吏除了选“秀才”“贤良方正”外，还要选 “孝廉”。“孝”具有一种政治功能之后，自上而下自然人人明孝悌。“孝”的终极作用从社会的角度讲是维持社会的稳定，从个人就是从家庭的稳定到个人道德意识的不断完善。“孝文化”是中华传统文化的重要部分，是儒家文化的重要组成部分，借助儒家文化不断发扬光大。
2 《中华女子高等小学国文教科书》中构建的“孝”文化语境
教科书作为传播文化的载体，必定有自己的价值判断，期望通过构建特定的文化语境以引领主流价值观。民初女子，作为走出家门的“新国民”，承载着国家的期望，因此对于其使用的教科书具有一定的要求。为了培养“贤妻”，传承中华民族的“孝”文化，提高女子思想素质，《中华女子高等小学国文教科书》构建了“孝”文化语境。

2.1“上念父母恩”观念的培养

若要使女子孝亲，首先应该培养女子的孝亲观念，在孝亲观念的培养中，编辑者很注重移情效果的使用，并且充分考虑儿童的心理发展特点，《鸟哺儿诗》就是对孝亲观念的培养。
徐善建的《鸟哺儿诗》，以儿童喜闻乐见的故事形式，讲述了一个雌雄两只小鸟辛苦哺育雏鸟的场景，让学生能深刻理解父母的养育之恩，最后一句总结告诉儿童一个重要的道理“上念父母恩，泪下如雨注”。
“不辨谁雌雄，四翼共辛苦。一出掠青虫，一居御鹰虎”短短16字，表现出养育小鸟的辛苦，“出忧居力单，居忧出遭罟。”一副小鸟之家相亲相爱的画面跃然纸上，表达了鸟爸爸和鸟妈妈对雏鸟无私的爱。鸟儿尚且如此爱护自己的幼鸟，更何况是自己的父母对自己的爱呢？相信学生学习这篇课文之后，学生都能想到父母对自己无私的爱，无微不至的照顾。“黄口快得食，那知翁与姆”话锋一转，描写雏鸟只知道食物来的快，哪里知道父母的辛苦？让学生们自己深思，我们不用为生计发愁，吃得饱穿得暖，哪知道父母生活的不容易？“上念父母恩，泪下如雨注”念及父母的恩情，眼泪止不住的流。通过这样一个小故事，让学生们开始深思我们应该用什么来回报父母对我们的养育之恩呢，唯有孝敬父母，使他们老有所养。
上篇以故事的形式，讲述鸟对于自己雏鸟的哺育和保护，描写了养育民初女子教科书中的“孝”文化语境相关论文由www.7ctime.com收集,如需论文.雏鸟的辛苦，表达了鸟对雏鸟的爱，这使学生自然联想到自己家中的父母对自己的照顾和爱，念及父母的恩情，唯有孝敬父母才能回报，孝亲观念的培养为女子“孝亲”奠定了基础。

2.2“事孰为大，亲为大”的社会规范

孝亲观念的培养固然重要，但是告诉学生“孝亲”是社会规范，并不是以个人的意愿为转移的也是很有必要的。
孝文化是我国几千年来道德的核心，因此在孟子的《养志》中，开篇一句“孟子曰，事孰为大，亲为大”。鲜明的指出在所有的事情中，事亲是最重要的，在儿童的心理上及时的强调孝亲对每个子女都是必须的。“熟不为事，事亲，事之本也。”[]再一次强调孝顺双亲是所有事情的根本，所有事情都是为孝亲服务的。
女子教科书中，不仅强调女子为人子女应该孝顺父母，也强调了女子有朝一日为他人儿媳，也应该尽心侍奉公婆，并认为侍奉公婆应该与父母同。“女子长成无不为者，即无不为人妇者。既为人妇则其事舅姑也当无异于子事父母。”点出事舅姑应与父母同。“内顾无忧且为舅姑者生儿而后，待其成立为之授室，大率中年以往，或且衰老焉，对于儿妇希望恒多举，仓廪盖藏庖厨饮馔皆将责诸新妇之身，”[]这里面包含了中国千年的传统“养儿防老”的观念，老人辛苦养育儿子，为其娶妻，此时父母大多中年以后，身体开始衰弱，所以对于儿媳有很多的希望，儿媳身上的责任也很重大论文导读：，所以儿媳必当竭心尽力的侍奉公婆。民初女子教科书中的“孝”文化语境由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.上一页12
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