试议曹雪芹：中华文化集大成者
最后更新时间：2024-01-30
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论文导读：借了他对一大群女子的命运的感叹伤怀，写了他对人与人之间应当如何相待的巨大理由。他首先提出的“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”，他借了男人应当如何对待女子的这一根本态度理由，抒发了人对人的关系的亟待改善的伟思宏愿。假如对待女子的态度能够有所转变，那么人与人的关系，定然能够达到一个崭新的崇高的境界。倘能如此，人
中国的文化历史非常悠久，积其至丰至厚，积到旧时代最末一个盛世，产生了一位特别特别伟大的小说家曹雪芹。
这位小说家，自然不同于一般小说作者，他是一个惊人的天才，他是古今罕见的一个奇妙的“复合构成体”——大思想家、大诗人、大词曲家、大文豪、大美学家、大社会学家、大心理学家、大民俗学家、大典章制度学家、大园林建筑学家、大服装陈设专家、大音乐家、大医药学家……他的学识极广博，他的素养极高深，在他身上仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。
这样一个人写出来的小说，无怪乎有人将它比作“百科全书”，比作“万花筒”，比作“天仙宝镜”——在此镜中，我中华之男女老幼一切众生的真实相，毫芒毕现，巨细无遗。
1
曹雪芹的家世既辉煌又奇特。这一氏族的特色是“诗礼簪缨”，文武全才。
自努尔哈赤入关建立清朝之后，曹雪芹家成为皇家奴仆，隶属“内务府”的正白旗籍。从此，世代为奴，身为“下贱”。由于曹雪芹的曾祖母孙夫人是康熙大帝的保姆（宫廷的“教引嬷嬷”），她的劳绩，是康熙日后始终百般照顾曹家的关键因由。由此，她的丈夫曹玺（曹雪芹曾祖父）得以到江南江宁府（今南京）去做织造监督，而且先后共达三代四人，历时几近60年之久。这一历史上绝无仅有的奇迹，直接关系着曹雪芹的身世、禀赋、才华、命运，更是他创作小说的真正渊源。
曹雪芹是处在众多“交叉点”上的一位奇特的历史人物。在他身上，错综复杂地重叠着这些“交叉”：古、今，南、北，满、汉，旗、民，兴、亡，荣、落，贵、贱，悲、欢，离、合，爱、恨，喜、怒，雅、俗，庄、谐，贤、愚，痴、黠……以此之故，他阅历丰富，感受非凡。他的哲思，混茫着世界、人生；他的才华，潋滟着千汇万状。
2
在《红楼梦》中，曹雪芹以他的彩笔和椽笔，使我们历历如绘、栩栩如生地看到了我们中华人如何生活，如何穿衣吃饭，如何言笑逢迎，如何礼数相接，如何思想感发，如何举止行为。他们的喜悦，他们的悲伤，他们的情趣，他们的遭逢，他们的命运，他们的荷担，他们的头脑，他们的心灵……你可以一曹雪芹：中华文化的集大成者由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.一地从《红楼梦》中，从曹雪芹笔下，寻到最好的最真的最美的写照！曹雪芹像是只写了一个家庭、一个家族的兴衰荣辱，离合悲欢，实际是写了中华民族文化万紫千红的大观与奇境。
早已满化的曹氏家庭，对妇女的观念与中原和江南的汉人有异，而曹雪芹正是在他一身承受满汉两大文化的冲突和融合的强烈激荡和反省中，感到了妇女处境与命运的巨大理由，因此立意要写一部“闺友闺情”的鸿篇伟著。他有意贬男赞女的思想理由很多，但是满族文化中的妇女地位与作用，特色与美德，肯定是众多理由中的重要一个。
曹雪芹在《红楼梦》中特别注重礼节礼教，而且都是浓墨重彩，详细交代座次、辈分、亲疏、内外的一切礼仪，有条不紊。这种礼，由于来自古老社会中，带着显著的封建性，但是同时又表现着满族的一种美德，即重人而克己，谦虚而诚敬。无礼，不知礼，不讲礼，不以昧礼为可耻，是一个民族素质堕落的可悲现象。
3
《红楼梦》形式体裁是一部中国传统章回小说，而内容实质则是中华文化的一个综合体和集大成。曹雪芹以女娲的神话古史的故事作引而提出了一系列的重大理由：天、地、人、物四者之间的关系；“人”的起源；人具有“灵性”的两大表现；感情与才华的理由；才之得用与屈抑（浪费人才）；情的真义与俗义的理由；情与“理”“礼”的矛盾统一的社会道德理由……都可以在这部伟著中找到观照与解答。
中华的先民哲士，以天、地、人为“三极”。此三者各有“性命”，而各有其“才”之蕴涵（内在能量）。我们中华的一种文化思想称为“三才主义”。三者之中，人为万物之灵，所谓“天地之心”者也，故人之“才”亦即天地人合一的最高级智能显示。
曹雪芹选中了一块石头的经历而叙写，成为一“记”。
石本为物，物与人是对待的“双方”，但曹雪芹认为，物经娲炼，也能“通灵”，即有生命，有知觉感受，有思想感情——物与人可以相通的。
这是一种“天人合一”的博大的哲思。
曹雪芹又认为，在“灵性”的诸般功能体用中，以“情”最为根本，最为珍贵。是以书中于开卷不久就特笔表明：“大旨谈情”。但因“情”是抽象的，无法成为故事，于是便又以众多人物的悲欢离合的情节来抒写这个特别可贵的“情”。
曹雪芹自称的“大旨谈情”，并非一般男女相恋之情。他借了他对一大群女子的命运的感叹伤怀，写了他对人与人之间应当如何相待的巨大理由。他首先提出的“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”，他借了男人应当如何对待女子的这一根本态度理由，抒发了人对人的关系的亟待改善的伟思宏愿。假如对待女子的态度能够有所转变，那么人与人的关系，定然能够达到一个崭新的崇高的境界。倘能如此，人生、社会、国家、世界，也就达到了一个理想的境地。
“大旨谈情”，就是人的心田心地，为人忘己的诚心痴意。孔子讲“仁”，归属于社会人际关系；曹雪芹讲“情”，转化为诗情画意文学艺术的审美性修养，即人的精神世界、文化素养、品格品味的高度造诣。
所以，在曹雪芹笔下，不再叫做什么仁义道德，而叫做“千红一哭（窟）”，“万艳同杯（悲）”。这还不就是天地间万物所能具有的最广大、最崇高的“仁”吗？曹雪芹比孔子提得高多了，深多了——也沉痛激动多了！
4
“字字看来皆是血”“滴泪为墨，研血成字”的《红楼梦》，并非为了供人消闲遣闷，也不是为了“情场忏悔”或“解脱痛苦”，乃是曹雪芹对于宇宙万物、社会人生的深邃思索。
小说从女娲补天，遗石通灵，幻形入世，一直写到了“离合悲欢，炎凉世态”，展示了一位哲人的全部智慧，代表着中华文化精华的特色与价值。实际上，曹雪芹以当时的形式思索了天、地、人的生成与进化，探究了生命、性灵、才干的可贵，谱写了人与人之间的理想关系，以及人才的遭遇与命运。他是18世纪早期时代呼唤中华知识界重新来思索探讨这种重大课题的思想巨人，他是即将步入近代的中国人的启蒙者，意识革新的先驱者。曹雪芹：中华文化的集大成者相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留. 全文地址：www.7ctime.com/yswhlw/lw29583.html上一论文：简谈从“不像话”说起：语文教学实质上是文化教育
中国的文化历史非常悠久，积其至丰至厚，积到旧时代最末一个盛世，产生了一位特别特别伟大的小说家曹雪芹。
这位小说家，自然不同于一般小说作者，他是一个惊人的天才，他是古今罕见的一个奇妙的“复合构成体”——大思想家、大诗人、大词曲家、大文豪、大美学家、大社会学家、大心理学家、大民俗学家、大典章制度学家、大园林建筑学家、大服装陈设专家、大音乐家、大医药学家……他的学识极广博，他的素养极高深，在他身上仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。
这样一个人写出来的小说，无怪乎有人将它比作“百科全书”，比作“万花筒”，比作“天仙宝镜”——在此镜中，我中华之男女老幼一切众生的真实相，毫芒毕现，巨细无遗。
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曹雪芹的家世既辉煌又奇特。这一氏族的特色是“诗礼簪缨”，文武全才。
自努尔哈赤入关建立清朝之后，曹雪芹家成为皇家奴仆，隶属“内务府”的正白旗籍。从此，世代为奴，身为“下贱”。由于曹雪芹的曾祖母孙夫人是康熙大帝的保姆（宫廷的“教引嬷嬷”），她的劳绩，是康熙日后始终百般照顾曹家的关键因由。由此，她的丈夫曹玺（曹雪芹曾祖父）得以到江南江宁府（今南京）去做织造监督，而且先后共达三代四人，历时几近60年之久。这一历史上绝无仅有的奇迹，直接关系着曹雪芹的身世、禀赋、才华、命运，更是他创作小说的真正渊源。
曹雪芹是处在众多“交叉点”上的一位奇特的历史人物。在他身上，错综复杂地重叠着这些“交叉”：古、今，南、北，满、汉，旗、民，兴、亡，荣、落，贵、贱，悲、欢，离、合，爱、恨，喜、怒，雅、俗，庄、谐，贤、愚，痴、黠……以此之故，他阅历丰富，感受非凡。他的哲思，混茫着世界、人生；他的才华，潋滟着千汇万状。
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在《红楼梦》中，曹雪芹以他的彩笔和椽笔，使我们历历如绘、栩栩如生地看到了我们中华人如何生活，如何穿衣吃饭，如何言笑逢迎，如何礼数相接，如何思想感发，如何举止行为。他们的喜悦，他们的悲伤，他们的情趣，他们的遭逢，他们的命运，他们的荷担，他们的头脑，他们的心灵……你可以一曹雪芹：中华文化的集大成者由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.一地从《红楼梦》中，从曹雪芹笔下，寻到最好的最真的最美的写照！曹雪芹像是只写了一个家庭、一个家族的兴衰荣辱，离合悲欢，实际是写了中华民族文化万紫千红的大观与奇境。
早已满化的曹氏家庭，对妇女的观念与中原和江南的汉人有异，而曹雪芹正是在他一身承受满汉两大文化的冲突和融合的强烈激荡和反省中，感到了妇女处境与命运的巨大理由，因此立意要写一部“闺友闺情”的鸿篇伟著。他有意贬男赞女的思想理由很多，但是满族文化中的妇女地位与作用，特色与美德，肯定是众多理由中的重要一个。
曹雪芹在《红楼梦》中特别注重礼节礼教，而且都是浓墨重彩，详细交代座次、辈分、亲疏、内外的一切礼仪，有条不紊。这种礼，由于来自古老社会中，带着显著的封建性，但是同时又表现着满族的一种美德，即重人而克己，谦虚而诚敬。无礼，不知礼，不讲礼，不以昧礼为可耻，是一个民族素质堕落的可悲现象。
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《红楼梦》形式体裁是一部中国传统章回小说，而内容实质则是中华文化的一个综合体和集大成。曹雪芹以女娲的神话古史的故事作引而提出了一系列的重大理由：天、地、人、物四者之间的关系；“人”的起源；人具有“灵性”的两大表现；感情与才华的理由；才之得用与屈抑（浪费人才）；情的真义与俗义的理由；情与“理”“礼”的矛盾统一的社会道德理由……都可以在这部伟著中找到观照与解答。
中华的先民哲士，以天、地、人为“三极”。此三者各有“性命”，而各有其“才”之蕴涵（内在能量）。我们中华的一种文化思想称为“三才主义”。三者之中，人为万物之灵，所谓“天地之心”者也，故人之“才”亦即天地人合一的最高级智能显示。
曹雪芹选中了一块石头的经历而叙写，成为一“记”。
石本为物，物与人是对待的“双方”，但曹雪芹认为，物经娲炼，也能“通灵”，即有生命，有知觉感受，有思想感情——物与人可以相通的。
这是一种“天人合一”的博大的哲思。
曹雪芹又认为，在“灵性”的诸般功能体用中，以“情”最为根本，最为珍贵。是以书中于开卷不久就特笔表明：“大旨谈情”。但因“情”是抽象的，无法成为故事，于是便又以众多人物的悲欢离合的情节来抒写这个特别可贵的“情”。
曹雪芹自称的“大旨谈情”，并非一般男女相恋之情。他借了他对一大群女子的命运的感叹伤怀，写了他对人与人之间应当如何相待的巨大理由。他首先提出的“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”，他借了男人应当如何对待女子的这一根本态度理由，抒发了人对人的关系的亟待改善的伟思宏愿。假如对待女子的态度能够有所转变，那么人与人的关系，定然能够达到一个崭新的崇高的境界。倘能如此，人生、社会、国家、世界，也就达到了一个理想的境地。
“大旨谈情”，就是人的心田心地，为人忘己的诚心痴意。孔子讲“仁”，归属于社会人际关系；曹雪芹讲“情”，转化为诗情画意文学艺术的审美性修养，即人的精神世界、文化素养、品格品味的高度造诣。
所以，在曹雪芹笔下，不再叫做什么仁义道德，而叫做“千红一哭（窟）”，“万艳同杯（悲）”。这还不就是天地间万物所能具有的最广大、最崇高的“仁”吗？曹雪芹比孔子提得高多了，深多了——也沉痛激动多了！
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“字字看来皆是血”“滴泪为墨，研血成字”的《红楼梦》，并非为了供人消闲遣闷，也不是为了“情场忏悔”或“解脱痛苦”，乃是曹雪芹对于宇宙万物、社会人生的深邃思索。
小说从女娲补天，遗石通灵，幻形入世，一直写到了“离合悲欢，炎凉世态”，展示了一位哲人的全部智慧，代表着中华文化精华的特色与价值。实际上，曹雪芹以当时的形式思索了天、地、人的生成与进化，探究了生命、性灵、才干的可贵，谱写了人与人之间的理想关系，以及人才的遭遇与命运。他是18世纪早期时代呼唤中华知识界重新来思索探讨这种重大课题的思想巨人，他是即将步入近代的中国人的启蒙者，意识革新的先驱者。曹雪芹：中华文化的集大成者相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留. 全文地址：www.7ctime.com/yswhlw/lw29583.html上一论文：简谈从“不像话”说起：语文教学实质上是文化教育