关于我国传统文化背景下“丑”理

论文导读：统文化中“丑”除了表现“恶”之外，还能以其威猛表现崇高之意。三、“丑”与趣味的关系“丑”是人类心理上的一种情感，“丑”也是人类作为审美主体对客体的一种视觉反应。正因为“丑”是情感的体现，其必定与情感的趣味性相关联，表现人类审美的憎恶感。

(一)“丑”与滑稽陈望衡在谈论美学时提及“丑是构成滑稽

【内容摘要】作为人类情感的重要构成，美与丑既对立又互补。在中国传统文化中，“丑”作为一种艺术形态始终存在。因此，文章从中国传统文化背景下的“丑”理出发，探究“丑”与道德，“丑”与恶、威，“丑”与趣味之间的关系，以架构中国古代社会“丑”的社会内涵，明晰“丑”艺术蕴含的深厚文化情感。
【关键词】中国 传统文化 “丑”的艺术涵蕴
美与丑都是人类情感审美的重要构成。和谐、平衡、秩序形成了美，冲突、动荡、无序形成丑。美与丑既对立又互补，丑打破了人类文化社会中司空见惯的和谐、完整的“美”的秩序，代之以激荡、残缺、分裂等“丑”形态。“丑”的形态一定程度上揭示了人类的情感阴暗面和艺术创作上的残缺美，并以一种超越美的升华感，给人以另类的美学体验。在中国传统文化中，从远古的龙凤图腾、青铜图案到后世的书法绘画、雕塑文学，“丑”作为一种艺术形态始终存在，从中我们也可以体会到中国传统文化下古人对“丑”的不同心态。

一、“丑”与道德的关系

早在先秦诸子时期，人们开始探讨“丑”与道德的关系。从道德的角度而言，“丑”之特性并非从外貌表现，即“丑”并非恶，而恶也不一定以丑陋的外表见人。所以，外表的丑陋并非代表内心的丑陋，一个人尽管外表丑陋，但其内心可能是美好的。孟子认为“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”，意思是这个人尽管外貌丑陋，但在经过斋戒和洗澡之后，一样可以祭祀神明，寻求庇护。
庄子是论述“丑”与道德关系最为经典的学者。他的至理之语“道在屎溺”中形象地表现出其不以“丑”为评判道德的标准。所以，在庄子的笔下出现了大量的丑陋人物，如断腿的申徒嘉、身体畸形的支离疏，以及外貌奇丑的哀骀它等，尤其是写到哀骀它时，庄子认为哀骀它外貌虽丑，但胸有千壑，是个人才，故男人和哀骀它交流“思而不能去也”;女子“与为，宁为夫子妾”。总之，庄子利用“丑”的人阐释了一种“无为”的“道”的精神，表现出一种“丑实为美”的感悟。
《列女传》中说到黄帝的妃子嫫姆“貌甚丑而最贤”。从“丑”和“贤”的并列可以看出，古人在树立女子楷模时并不以“丑”为标准，如果这个人内心具有贤德，就会遮盖外貌的丑陋。在《路史》中也提及嫫姆“貌恶而德充”，“德充”一词表明，作者认为嫫姆应该是天下女子学习的典范，而女性也不能以“丑”自贬，而以“德”服人。

二、“丑”与恶、威的关系

中国古代社会，人们提倡“惩恶扬善”，并以“恶”为“丑”，对丑恶的现象进行批判。所以，春秋战国时期，孔子评价《诗经》为“兴观群怨”，认为诗歌的创作是揭露和批判社会的不良现象，体现出人们的疾苦以及对不公社会的不满。及至后世，学者对丑恶的社会现象冠之以“丑”，并对此进行批判，如柳宗元在《乞巧文》中，对唐代一些豪门巧取豪夺的罪恶“丑”态口诛笔伐;而晚清小说《官场现形记》，则对那个时代官场的腐败黑幕进行了嘲讽。
需要注意的是，在中国传统文化中，“丑”也并非一定与“恶”为伴，“丑”同样是一种力量的展现，所以“丑”也会与威猛、威严、崇高等词汇联系，尤其是中华民族刚刚形成时期的神话传说中，揭示英雄神仙最为威猛、崇高的方式就是给其扣一个“丑陋”的帽子。从《山海经》中，可以看到各种各样的丑陋形象，如女娲和伏羲的形象就是“人首蛇身”，这种外表无疑很“丑”，但这并不是妖魔化女娲和伏羲，反倒是人们对这些神仙英雄威猛精神的崇仰。此后，“丑”的威猛化发展也逐渐传至后世，我们在戏剧舞台上看到的忠义关羽变成了“红脸关公”，威猛将军张飞则“豹头环眼，燕颔虎须，声若剧雷”，以形象之“丑”雕刻人物之“威”;而刚正不阿的开封府包青天则变成了“黑脸”。
其实，正如西方学者柯汉琳阐释的，丑和威猛关系密切，当丑的东西显得恐怖、可怕时，就会形成崇高的元素。从这点来看，中国传统文化中“丑”除了表现“恶”之外，还能以其威猛表现崇高之意。

三、“丑”与趣味的关系

“丑”是人类心理上的一种情感，“丑”也是人类作为审美主体对客体的一种视觉反应。正因为“丑”是情感的体现，其必定与情感的趣味性相关联，表现人类审美的憎恶感。

(一)“丑”与滑稽

陈望衡在谈论美学时提及“丑是构成滑稽的主要元素”。滑稽在中西方的文化历史中都有出现。作为中国艺术精粹的戏剧，其舞台上就有表现滑稽的丑角。这些丑角或牵针引线，或插科打诨，其付出的比其他角色多，在舞台上受到观众审视目光的时候也多。而且，丑角由于语言、动作、表情的滑稽性，给人以诙谐、幽默的趣味表现。在一部戏中，如果丑角表演到位，这部戏剧可能会收获更多的观众。而在一些文学作品中，丑角也可以为故事增添一些滑稽感，如《西游记》中贪吃丑态百出的猪八戒、《红楼梦》中观大观园的刘姥姥……可见，在特定的条件或环境下，“丑”可以与滑稽关联，表现一种情感审美的趣味性。

(二)“丑”与情致

在艺术创作中，“丑”也可以和主体审美关联，给人以抒情的美感。在中国传统的书画艺术中不乏“丑”的情致感。宋代著名书法家苏轼的字被当时人称“病处成妍”;南宋时李嵩的绘画作品《骷髅幻戏图》则以制约傀儡的骷髅为绘画主体，表现了李嵩对人世生与死的沉思。而在一些画论中，很多画论者也表示“以丑为美”，丑到极致就是一种情致。清代学者刘熙载就曾明言：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。”可见，“丑”作为主体审美的一种，与人的情感相关，在一定条件下，“丑”代表着主体雅致的趣味。
结语
“丑”作为“美”的对立体，在中国传统文化中广泛存在。“丑”从生活中生发，又逐渐高于生活，成为艺术审美的一种。到后来，“丑”作为人类情感的一种，与社会、道德关联，形成了中国古代人对审美的广泛认知。当我们对蕴含在中国传统文化中的“丑”艺术进行深入剖析时发现，“丑”早已超越了一般的审美概念，蕴含着深厚的文化情感。
参考文献：
[1]刘熙载.艺概[M].上海古籍出版杜，1978.
[2]李泽厚.美的历程[M].安徽文艺出版杜，1994.
[3]史芳.美学·审美·生活[M].云南大学出版社，2004.
[4]朱良志.中国艺术的生命精神[M].安徽教育出版杜，1995.
作者单位：魏毅，哈尔滨师范大学美术学院
王巍，哈尔滨理工大学
（责任编辑：贺秀梅） 全文地址：www.7ctime.com/jwhlw/lw43789.html上一论文：谈高校班级文化建设的路径