试述“五德终始”说与我国政治神学

论文导读：
〔摘要〕 在中国古代社会里，“五德终始”的政治神学在每逢王朝更换之际经常发挥重要的政治作用。不过在周公“以德配天”和孔子“为政以德”的政治理论主导下，“五德终始”说及“五帝”、“五色”等等神学推演，主要都是发挥政治文化的象征符号作用。
〔关键词〕 以德配天；为政以德；五德终始；政治神学
〔〕A 〔文章编号〕1008-2689（2014）04-0088-06
中华文明在世界上一向以注重道德闻名，无论是“以德治国”，还是“以孝治天下”，无不体现着这种精神。在宗教观上，自然更要强烈地表现出这种文化特色。道德成为一个王朝存在的合法性依据，也是王朝更替的内在规律。中国历史上德治主义的政治观奠基于周公的宗教改革，完成于孔子的儒家学说，但是真正成为国家意识形态，还是在汉武帝“独尊儒术”之后。汉代儒学的最大特点是融合了先秦的诸子百家，其中的阴阳家发挥了重要的策略论作用。而阴阳家邹衍的“五德终始”说，也自然地成为国家政治神学的组成部分。不过由于儒家“敬鬼神而远之”的文化传统，“五德终始”说的政治作用大多属于政治文化的符号作用。

一、周公“以德配天”宗教观的

神学作用
中华文明源远流长，但是在武王伐纣、以周代殷之后，中国的文化特性发生了一次根本性的蜕变，关节点就在于周公的宗教改革。夏代没有出土文字性资料，不可详考，而甲骨文的大量出土则表明，殷代是一个宗教狂热的时代，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”（《礼记·表记》）在这样一种心态下，殷王将历史的发展，社会的变迁完全归结为上帝保佑的结果。无论出征、筑城、祭祀、祈雨……国之大事都要让巫师贞问于上帝。《尚书·西伯戡黎》记载：“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：‘天子！天既讫我殷命；格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。……’王曰：‘呜呼！我生不有命在天？’” 在商纣王日益昏庸腐败之际，周文王励精图治，势力不断扩大，已经开始在兼并周围的方国了。商朝大臣祖伊感到了理由的严重，马上向纣王报告，并借机劝谏纣王说：上天赐命殷人，必须非常的珍视。像现在这样荒淫无道，必定遭致上天的抛弃。可是商纣王却坦然地回答：我不是生来就有上天赐予的天命吗？别人能怎么样我呢？
公元1046年武王伐纣，取得了全国的统治。但是在周王朝建立后不久周武王就去世了，仅仅留下了年幼的成王继位。在周公辅政的日子里，他根据形势的需要，对殷代遗留下来的发达的传统宗教文化进行了深刻的改革，并从而转变了中国文化发展的进路。于是周公把殷代“生不有命在天”的天命观，变成了可以变异的天命观。
周公提出可变的天命观，首先是为了解释自己的反殷行为。周本是殷朝管理下的一个方国，长期奉殷廷为宗主。如果没有一个正当的理由，武王伐纣的战争就是“以下犯上”、“以臣弑君”的叛逆行动，得不到大多数方国的支持。他说：“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬！天既遐终大邦殷之命。”（《召诰》）殷之先人商汤，因有德而获得了天命，但是到了商纣王，则因种种失德行为而丧失了天命。所以皇天上帝把殷族曾经拥有的天命给了周族。这里特别应当强调的是，周公提到了一个“元子”的概念，即嫡长子。而且天之“嫡长子”不是血缘的，天神不仅可以授予某一姓氏“天子”的权力，也可以革除某一姓氏的“天命”。
在周公摄政期间，发生了周室贵族争权夺利的“三监之乱”，平定“三监之乱”以后，周公大量分封周族子弟镇守四方。对于已经掌握政权并不断娇纵起来的周贵族，必须让他们知道江山来之不易，巩固更难，对于“君权神授”的宗教理论应当保持清醒的头脑。此时周公以殷为鉴，提出了一系列创造性的新思想。在派康叔驻守殷人故地前他告诫康叔说：“呜呼！肆汝小子封。惟命不于常；汝念哉，无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民。”“惟命不于常”是周公对传统“天命观”的重大发展。
在这里，周公提出了一个非常尖锐的理由；既然天命是会转移的，那么得到天命的依据是什么呢？虽然各国的君主都可以自称是“皇天元子”，但是谁都知道，这个元子是没有真正血缘身份的。这样，在天神与君主之间，就留下了一个巨大的空间，必须用政治将其填满，才能达到为政权合理性进行论证的目的。对此，周公在《召诰》中作了回答：“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。”从夏到商，从商到周，天命的转移有规律可循，这个规律就叫做“以德配天”，反之“不敬厥德”就会覆亡。
周公从殷周之际浓郁的宗教氛围中提炼出“以德配天”的宗教政治观念，应当说是历史意识的升华。从周公对历史演变规律的总结看，虽然他还没有完全超越神权政治的超人间框架，但是在神学理论的形式下，他已经放弃了商朝那种建立在天命绝对论基础上的神权政治观念，实际把商朝的鬼神宗教变成了周朝的宗教，并为中国政治思想最终走出神权时辟了一条正确的道路。

二、邹衍“五德终始”的历史观

进入春秋战国时代，随着封建井田制度的瓦解，古代传统宗教也随之崩溃，中国文化进入了百家争鸣的“轴心时代”。其中，孔子开创的儒“五德终始”说与我国政治神学由优秀论文网站www.7ctime.com提供,助您写好论文.学对中国的政治思想的发展产生了决定性的影响。孔子自称“宪章文武，祖述尧舜”，“述而不作”，是周公礼乐制度的继承人。在政治思想方面，孔子建立了完整的“德治主义”的政治学说，他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）执政者本人的道德品质，是政治合法性的主要依据，有德之人自然会得到国人的拥戴，如同北斗居于天枢，众星围绕。同样，孔子也是用“德治主义”的观点来评价历史人物，说明历代王朝的兴衰。他说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”（《论语·季氏》）齐景公是一个骄奢淫逸的暴君，他论文导读：于事功。“五德终始”说与我国政治神学由提供海量免费论文范文的www.7ctime.com,希望对您的论文写作有帮助.“五德终始”说与我国政治神学论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.“五德终始”说与我国政治神学论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.上一页12
死后百姓找不到一件功德可以称赞他。而伯夷、叔齐虽无重大的政治贡献，但是他们得到了后人永远的怀念。显然在孔子的心目中，道德要重于事功。“五德终始”说与我国政治神学由提供海量免费论文范文的www.7ctime.com,希望对您的论文写作有帮助.“五德终始”说与我国政治神学论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.“五德终始”说与我国政治神学论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.