谈述竹枝词竹枝词与巴渝文化之渊源学术
最后更新时间：2024-01-20
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论文导读：浣于遁水。有三节大竹流入女子足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年，平南夷为牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂杀之。夷僚咸以竹王非血气所生，甚重之，求为立后。牂柯太守吴霸以闻天子，乃封其三子为侯，死配食其父。今夜郎县有竹王三郎神是也。”从以上
摘要竹枝词是中国古代巴蜀地区民间广泛传唱的一种歌谣，内容涉及广泛，丰富多彩，反映了巴蜀地区祭祀占卜，男女婚嫁，丧事伴买等社会风俗，唐代刘禹锡将其变成文人的诗体，对后代影响深远。由于竹枝词在诗歌、民俗等方面的影响，国内外很多学者对其都有过深入研究，本文立足巴渝文化，谨从竹王崇拜和巴渝舞两个方面对其进行分析探究，希望对相关研究起到抛砖引玉之功效。
《竹枝词》，原名《竹枝》或者《竹枝歌》，发源于古代巴族地区即今天武夷山地区的三峡、浣水、酉水、清江及乌江流域的中下游一带，故又名巴渝辞，《乐府诗集》载“竹枝，巴歈也”。即民歌，古已有之，据文献记载，从春秋战国时代就开始流传了，隋唐为其鼎盛时期，自唐代著名诗人刘禹锡谪庶朗州之后，“竹枝”由俚语民歌逐渐演变为一种诗歌题材。
观其内容，竹枝词多写山野恋情，表达土家男女在林中调情逗趣的情致，词多俚语，随着时代的流转，竹枝的内容逐步由抒情转向叙事，由山野恋情社会世态和人事纠纷，直至祭祀占卜，男女婚嫁，丧事伴买，宴客顺酒，行船荡桨，骑牛放牧，抒情寄怀，自娱取乐等社会各方面。
究其吟诵方式，竹枝词是可以配乐歌唱的，巴渝当地人唱竹枝，一般是边歌边舞，吹短笛击鼓以和，其声高亢激越，“中黄钟之羽，卒章激讦如吴声”“含思宛转，有淇濮之艳”。到唐代时，竹枝子被收入唐教坊曲，单调十四字，有平韵，仄韵二体。《唐宋诗词鉴赏辞典》所附《词牌简介》记载“竹枝，一做竹枝子，唐教坊曲名”。
早期的竹枝词，无论从其内容，还是从其吟诵方式来看，深受巴渝文化和其风俗的影响。
竹枝词是巴渝竹王崇拜的产物。
关于巴渝地区竹王崇拜，古代文献中多有记载，常璩《华阳国志.南中志》写到：“有竹王者，兴于逐水，先是，有一女子浣于水滨。有三节大竹流入女子足间，推之不去，闻有儿声。取持归，破之，得一男儿。养之，长有才武，遂雄夷濮。氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王与从人尝止于大石上，命作羹，从者曰：‘无水’。王以剑击石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。后渐骄恣。分侯支党，传数百年。——武帝转拜唐蒙为都尉，开牂牁，以重币喻告诸种侯王，侯王服从。因斩竹王，置牂牁郡，以吴霸为太守；及置越隽，朱提、益州，（四）郡。后夷濮阻城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。”
汉代时期，在巴渝地区诸多的部族中，面积最大的是夜郎国，范晔在《后汉书.西南夷列传》中记载：“夜郎者，初，有女子浣于遁水。有三节大竹流入女子足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年，平南夷为牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂杀之。夷僚咸以竹王非血气所生，甚重之，求为立后。牂柯太守吴霸以闻天子，乃封其三子为侯，死配食其父。今夜郎县有竹王三郎神是也。”
从以上文献可以看出，竹王崇拜的传说在巴渝地区产生时间较早，传播较为广泛，影响也很深远，时至今日，巴渝地区依旧遵循着竹王崇拜的习俗。
史料中“浣于水滨”的女子也就是后来巴渝地区所尊奉的遁水女神，与商周先祖简狄吞食玄鸟蛋生子，姜螈履巨人足迹生子等传说具有一定的相似性，显示了中原文明和少数民族文明在初期都经历过一个女祖崇拜时期，比较符合人类早期文明只知其母不知其父的社会现象，只是因为各地之间自然生态环境的不同，产生了不同的图腾而已。巴渝地处西南，雨水丰润，竹木丛生，人们的衣食住行和竹子有着诸多联系，竹子被人格化、神化，成为巴渝地区的图腾，也是必然的。
竹枝词内容的一个方面就是作为白帝天王（竹王）的祭祀歌，巴渝当地在吟唱竹枝词时，常常要用短笛伴奏，短笛为竹枝所做，传说竹王诞生于竹，以竹奏乐，正是对其出生之物的一种崇拜形式。所以，竹枝词是巴渝地区的竹王崇拜的产物。
竹枝词与巴渝舞有着重要联系。
在上古社会，“巴渝舞”是以原始巫术形式出现的，是一种用来驱魔、祈祷狩猎成功的仪式；在武王伐纣和汉高祖堪定三秦时，又作为军乐功绩显著，受到的重视和推崇，所以才源远流长的传播下来。
史料中多处记载，巴人的首领廪君是白虎的化身，白虎为西方之神，主杀伐，骁勇善战的巴人，在古代中国历代王权更替的战争中，立下了赫赫战功，《尚书·
牧誓》中记载周武王灭商的牧野之战“巴师勇锐， 歌舞以凌殷人， 前徒倒戈， 故世称之日‘武王伐封， 前歌后舞’也。” 这里的舞，就是后来一直流传的巴渝舞，也是战舞，打仗之时，号角齐鸣，呐喊，跳孔武有力的战舞，对鼓舞士气有着重要作用。
汉代时，高祖刘邦被项羽封于巴蜀之地的汉中做了“汉中王”，在高祖“明修栈道，暗渡陈仓”，统一天下的过程中，蜀军发挥了重大作用，对于巴渝舞也是相当重视，颜师古注《汉书·司马相如传》中载“巴渝之人， 刚勇好斗， 初高祖用之这克平三秦， 美其功力， 使乐府习之， 因名巴渝舞也。” 《晋书·乐志》对此亦有记载“高祖乐其猛锐，数观其舞，后使乐人习之。间中有渝水，因其所居，故名《巴渝舞 》。”
这种巴渝舞在表演时表演者要着戎装舞干戚， 在鼓声震天的气氛中， 再伴之以极大规模的歌曲咏唱， 出现“千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为荡波”的壮观场面。宋代高承在《事物记源》中写到“见有巴渝之舞，巴渝之歌者舞者，执长柄兽皮鼓，以鞭击之，后有盾”我们依此能大略的勾勒出巴渝舞表演时的画面——在视觉上色彩性强，比较丰富，表演者纹面，即：鼓者、舞者在脸上摘自：毕业论文摘要www.7ctime.com
画脸谱，涂抹颜色，很是恐怖，鼓者手持长柄兽皮鼓，用鞭击之；在听觉上有极大的冲击力，其鼓声之大，节奏之鲜明，舞蹈之壮观，足以使人胆战心惊。
而竹枝词，一般被学界认为是巴渝舞的和歌，因为古代社会对于巴渝舞的推崇，使得竹枝词有了成长的土壤。战国时期，巴民族的民间歌曲“下里巴人”（竹枝子），在楚国郑都（今湖北江陵）倍受人们欢迎，“国中属而和者数千人”，传为楚国的乡土歌曲， 并直接影响到巴渝农村的“蒋草锣鼓歌”。而唐代著名诗人杜甫的诗“ 万里巴渝曲， 三年实饱闻。”，更是论文导读：研究起到抛砖引玉之用。参考文献：常璩撰，任乃强校注.《华阳国志校补图注》，上海：上海古籍出版社，2007：275范晔撰，李贤注.《后汉书.西南夷列传》，上海：中华书局，1962：1719李民，王建校注.《尚书译注》，上海：上海古籍出版社，2004：383班固撰、颜师古注.《汉书·司马相如传》，上海：中华书局，1962：2983房玄
刻画了竹枝词在古代的广泛传唱状况。时至今日，这种独特的一人领唱众人合唱竹枝的形式依旧存在，巴人手拉手跳摆手舞，唱摆手歌（竹枝）来抒发自己的喜怒哀乐，竹枝词已经成为巴渝人祭祀祖先，颂歌对生活美好期盼等情绪的一种抒发。
总之，竹枝词作为一种诗体，它和巴渝地区源远流长的历史，文化信仰，风俗习惯等，有着根深蒂固的血缘关系，以上仅从巴蜀地区图腾崇拜与民俗两个方面进行阐述，希望能对相关研究起到抛砖引玉之用。
参考文献：
常璩撰，任乃强校注.《华阳国志校补图注》[A]，上海：上海古籍出版社，2007：275
范晔撰，李贤注.《后汉书.西南夷列传》[A]，上海：中华书局，1962：1719
[3]李民，王建校注.《尚书译注》[A]，上海：上海古籍出版社，2004：383
[4]班固撰、颜师古注.《汉书·司马相如传》[A]，上海：中华书局，1962：2983
[5]房玄龄.《晋书·乐志》[A]，上海：中华书局 1962：3191
[6].《民间音乐文化的传承与再生——以《巴渝鼓舞》探微为例证》[J]《艺术地理》
摘要竹枝词是中国古代巴蜀地区民间广泛传唱的一种歌谣，内容涉及广泛，丰富多彩，反映了巴蜀地区祭祀占卜，男女婚嫁，丧事伴买等社会风俗，唐代刘禹锡将其变成文人的诗体，对后代影响深远。由于竹枝词在诗歌、民俗等方面的影响，国内外很多学者对其都有过深入研究，本文立足巴渝文化，谨从竹王崇拜和巴渝舞两个方面对其进行分析探究，希望对相关研究起到抛砖引玉之功效。
《竹枝词》，原名《竹枝》或者《竹枝歌》，发源于古代巴族地区即今天武夷山地区的三峡、浣水、酉水、清江及乌江流域的中下游一带，故又名巴渝辞，《乐府诗集》载“竹枝，巴歈也”。即民歌，古已有之，据文献记载，从春秋战国时代就开始流传了，隋唐为其鼎盛时期，自唐代著名诗人刘禹锡谪庶朗州之后，“竹枝”由俚语民歌逐渐演变为一种诗歌题材。
观其内容，竹枝词多写山野恋情，表达土家男女在林中调情逗趣的情致，词多俚语，随着时代的流转，竹枝的内容逐步由抒情转向叙事，由山野恋情社会世态和人事纠纷，直至祭祀占卜，男女婚嫁，丧事伴买，宴客顺酒，行船荡桨，骑牛放牧，抒情寄怀，自娱取乐等社会各方面。
究其吟诵方式，竹枝词是可以配乐歌唱的，巴渝当地人唱竹枝，一般是边歌边舞，吹短笛击鼓以和，其声高亢激越，“中黄钟之羽，卒章激讦如吴声”“含思宛转，有淇濮之艳”。到唐代时，竹枝子被收入唐教坊曲，单调十四字，有平韵，仄韵二体。《唐宋诗词鉴赏辞典》所附《词牌简介》记载“竹枝，一做竹枝子，唐教坊曲名”。
早期的竹枝词，无论从其内容，还是从其吟诵方式来看，深受巴渝文化和其风俗的影响。
竹枝词是巴渝竹王崇拜的产物。
关于巴渝地区竹王崇拜，古代文献中多有记载，常璩《华阳国志.南中志》写到：“有竹王者，兴于逐水，先是，有一女子浣于水滨。有三节大竹流入女子足间，推之不去，闻有儿声。取持归，破之，得一男儿。养之，长有才武，遂雄夷濮。氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王与从人尝止于大石上，命作羹，从者曰：‘无水’。王以剑击石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。后渐骄恣。分侯支党，传数百年。——武帝转拜唐蒙为都尉，开牂牁，以重币喻告诸种侯王，侯王服从。因斩竹王，置牂牁郡，以吴霸为太守；及置越隽，朱提、益州，（四）郡。后夷濮阻城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。”
汉代时期，在巴渝地区诸多的部族中，面积最大的是夜郎国，范晔在《后汉书.西南夷列传》中记载：“夜郎者，初，有女子浣于遁水。有三节大竹流入女子足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年，平南夷为牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂杀之。夷僚咸以竹王非血气所生，甚重之，求为立后。牂柯太守吴霸以闻天子，乃封其三子为侯，死配食其父。今夜郎县有竹王三郎神是也。”
从以上文献可以看出，竹王崇拜的传说在巴渝地区产生时间较早，传播较为广泛，影响也很深远，时至今日，巴渝地区依旧遵循着竹王崇拜的习俗。
史料中“浣于水滨”的女子也就是后来巴渝地区所尊奉的遁水女神，与商周先祖简狄吞食玄鸟蛋生子，姜螈履巨人足迹生子等传说具有一定的相似性，显示了中原文明和少数民族文明在初期都经历过一个女祖崇拜时期，比较符合人类早期文明只知其母不知其父的社会现象，只是因为各地之间自然生态环境的不同，产生了不同的图腾而已。巴渝地处西南，雨水丰润，竹木丛生，人们的衣食住行和竹子有着诸多联系，竹子被人格化、神化，成为巴渝地区的图腾，也是必然的。
竹枝词内容的一个方面就是作为白帝天王（竹王）的祭祀歌，巴渝当地在吟唱竹枝词时，常常要用短笛伴奏，短笛为竹枝所做，传说竹王诞生于竹，以竹奏乐，正是对其出生之物的一种崇拜形式。所以，竹枝词是巴渝地区的竹王崇拜的产物。
竹枝词与巴渝舞有着重要联系。
在上古社会，“巴渝舞”是以原始巫术形式出现的，是一种用来驱魔、祈祷狩猎成功的仪式；在武王伐纣和汉高祖堪定三秦时，又作为军乐功绩显著，受到的重视和推崇，所以才源远流长的传播下来。
史料中多处记载，巴人的首领廪君是白虎的化身，白虎为西方之神，主杀伐，骁勇善战的巴人，在古代中国历代王权更替的战争中，立下了赫赫战功，《尚书·
牧誓》中记载周武王灭商的牧野之战“巴师勇锐， 歌舞以凌殷人， 前徒倒戈， 故世称之日‘武王伐封， 前歌后舞’也。” 这里的舞，就是后来一直流传的巴渝舞，也是战舞，打仗之时，号角齐鸣，呐喊，跳孔武有力的战舞，对鼓舞士气有着重要作用。
汉代时，高祖刘邦被项羽封于巴蜀之地的汉中做了“汉中王”，在高祖“明修栈道，暗渡陈仓”，统一天下的过程中，蜀军发挥了重大作用，对于巴渝舞也是相当重视，颜师古注《汉书·司马相如传》中载“巴渝之人， 刚勇好斗， 初高祖用之这克平三秦， 美其功力， 使乐府习之， 因名巴渝舞也。” 《晋书·乐志》对此亦有记载“高祖乐其猛锐，数观其舞，后使乐人习之。间中有渝水，因其所居，故名《巴渝舞 》。”
这种巴渝舞在表演时表演者要着戎装舞干戚， 在鼓声震天的气氛中， 再伴之以极大规模的歌曲咏唱， 出现“千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为荡波”的壮观场面。宋代高承在《事物记源》中写到“见有巴渝之舞，巴渝之歌者舞者，执长柄兽皮鼓，以鞭击之，后有盾”我们依此能大略的勾勒出巴渝舞表演时的画面——在视觉上色彩性强，比较丰富，表演者纹面，即：鼓者、舞者在脸上摘自：毕业论文摘要www.7ctime.com
画脸谱，涂抹颜色，很是恐怖，鼓者手持长柄兽皮鼓，用鞭击之；在听觉上有极大的冲击力，其鼓声之大，节奏之鲜明，舞蹈之壮观，足以使人胆战心惊。
而竹枝词，一般被学界认为是巴渝舞的和歌，因为古代社会对于巴渝舞的推崇，使得竹枝词有了成长的土壤。战国时期，巴民族的民间歌曲“下里巴人”（竹枝子），在楚国郑都（今湖北江陵）倍受人们欢迎，“国中属而和者数千人”，传为楚国的乡土歌曲， 并直接影响到巴渝农村的“蒋草锣鼓歌”。而唐代著名诗人杜甫的诗“ 万里巴渝曲， 三年实饱闻。”，更是论文导读：研究起到抛砖引玉之用。参考文献：常璩撰，任乃强校注.《华阳国志校补图注》，上海：上海古籍出版社，2007：275范晔撰，李贤注.《后汉书.西南夷列传》，上海：中华书局，1962：1719李民，王建校注.《尚书译注》，上海：上海古籍出版社，2004：383班固撰、颜师古注.《汉书·司马相如传》，上海：中华书局，1962：2983房玄
刻画了竹枝词在古代的广泛传唱状况。时至今日，这种独特的一人领唱众人合唱竹枝的形式依旧存在，巴人手拉手跳摆手舞，唱摆手歌（竹枝）来抒发自己的喜怒哀乐，竹枝词已经成为巴渝人祭祀祖先，颂歌对生活美好期盼等情绪的一种抒发。
总之，竹枝词作为一种诗体，它和巴渝地区源远流长的历史，文化信仰，风俗习惯等，有着根深蒂固的血缘关系，以上仅从巴蜀地区图腾崇拜与民俗两个方面进行阐述，希望能对相关研究起到抛砖引玉之用。
参考文献：
常璩撰，任乃强校注.《华阳国志校补图注》[A]，上海：上海古籍出版社，2007：275
范晔撰，李贤注.《后汉书.西南夷列传》[A]，上海：中华书局，1962：1719
[3]李民，王建校注.《尚书译注》[A]，上海：上海古籍出版社，2004：383
[4]班固撰、颜师古注.《汉书·司马相如传》[A]，上海：中华书局，1962：2983
[5]房玄龄.《晋书·乐志》[A]，上海：中华书局 1962：3191
[6].《民间音乐文化的传承与再生——以《巴渝鼓舞》探微为例证》[J]《艺术地理》