关于空想梅叶空想共产主义思想及其影响

论文导读：叶空想共产主义思想对当时和后世起着巨大的影响。【关键词】梅叶生平与著作；空想共产主义思想；对当时和后世的影响一、梅叶生平与著作梅叶1644年诞生在法国香槟省马泽尔尼村，父亲是一个农村纺织工人。童年跟从教区神甫受初级教育，此后又被送到里姆宗教学校读书。1687年他在宗教学校毕业后担任教职。1689年作了香
【摘 要】梅叶是法国空想社会主义者。梅叶认为，所有的人生来都是平等的。大家都有在地球上生活和行动，享受天赋自由和利用地面上若干财富。梅叶认为，国王和贵族都是些嗜血的、残酷的压迫者、暴君、阴险的叛徒、法律的破坏者和强盗，是“一群令人发指的暴徒”。梅叶认为，当时的社会弊病有两大根源，一是迷信，二是暴政，但二者都能在“政治”中找到共同的根由。梅叶认为，在理想的未来社会，人人从事正当有益的劳动，在平等的基础上共同占有和享用一切财富和土地资源。梅叶论证了上帝、神灵、地狱、天堂一类东西，本来是没有的，而是一些企图统治自己同胞和获取权势的狡猾之徒所捏造出来的。梅叶认为，和现存社会制度相同，宗教产生的根源是无知。梅叶认为，物质是一切存在的起因，梅叶认为，认识来源于感官对客观事物的感觉，即意识是物质的产物。梅叶空想共产主义思想对当时和后世起着巨大的影响。
【关键词】梅叶生平与著作；空想共产主义思想；对当时和后世的影响

一、梅叶生平与著作

梅叶1644年诞生在法国香槟省马泽尔尼村，父亲是一个农村纺织工人。童年跟从教区神甫受初级教育，此后又被送到里姆宗教学校读书。1687年他在宗教学校毕业后担任教职。1689年作了香槟省埃特列平低级教区的神甫。他同情本教区的穷人，自己异常节俭，总是把收入的剩余部分送给他们，在执行圣礼时也不收酬金。梅叶认真地执行自己的神甫职务，谁也没有看出他象在他的《遗书》中所表现的那样，是一个革命的思想家和无神论者。但是，这种违反自己信念的职务使他痛苦极了，他在《遗书》中对教徒们说：“我必须向你们宣传那些极其愚蠢的谬论和荒唐无稽的迷信，而这些都是我内心所痛恨、痛责和痛骂的”。在梅叶平凡的一生中，也曾同现实环境发生公开冲突。大约从1711年始，由于反对当地一个封建领主对农民的残暴无道，他就同这个领主和里姆的大主教——梅叶的顶头上司形成了持续多年的敌对关系，后者联合起来对他进行迫害。他们借口梅叶在自己的教堂内没有设忏悔室，并且违反惯例，在只供封建领主坐的席位后面摆了给农民坐的板凳，把他幽禁了一个月。释放时，大主教还强迫梅叶号召教徒为他们的领主祈祷。梅叶对此十分愤怒。他在教会讲坛上，当着到会的领主向教徒们说道：这就是可怜的乡村神甫的命运。大主教们本身就是封建领主。他们虽然都有耳朵，但只是为贵族老爷而生的。我们只请求上帝叫我们村子里的封建领主不再农民，不再掠夺孤儿。这件事是梅叶一生中直率地斥责现存制度不公道，保护穷人，反对压迫者的唯一激烈而公开的行动。梅叶晚年逐渐丧失视力，趋向厌世。后来，他拒绝进食，连一杯葡萄酒也不愿喝，来加速自己的死亡。逝世前，他说：作为一个正直的人，我不应当信仰上帝。根据梅叶以神甫身份签署的最后一个文件和他的继任人的任命状来看，他逝世的时间大概是1729年5月，享年65岁。

二、梅叶空想共产主义思想

1.梅叶认为当时现存社会有许多祸害

其中，首要的是“不同地位、不同身份的人们之间的极不平等的现象；一些人仿佛生来就只是为了横暴地统治别人，永久享受生活的一切幸福，相反地，另一些人生来就仿佛是为了作贫穷、不幸、受人鄙视的奴隶，毕生在贫困和沉重的劳动中受苦。”“这种不平等现象曾把整个权力、一切福利、一切享受、一切使人愉快的东西、财富、甚至游手好闲都交给世上的强者、富人和贵族，而把一切最不快的和难堪的东西：依附、忧虑、不幸、不安、惊惶，一切劳动和一切累人的工作都交给贫民。”针对这种情况，梅叶说：所有的人生来都是平等的。大家都有在地球上生活和行动，享受天赋自由和利用地面上若干财富，以及从事有益劳动，以获得生活所必须的一切的平等权利。人们之间的上述相互关系是不公道的，是最可痛恨的。
2.梅叶认为，国王和贵族都是些嗜血的、残酷的压迫者、暴君、阴险的叛徒、法律的破坏者和强盗，是“一群令人发指的暴徒”
他说：人民不是为统治者而生的，而统治者是为人民而生的。可是，事实上统治者却在自己的国家里为所欲为，任意压迫受他们统治的人民。制度使国王像个小上帝，对臣民的生命财产有绝对支配权。他们既不怜惜人民的生命，也不爱惜人民的财产；他们把这一切作为自己的虚荣心、野心、贪欲和寻求报复心的牺牲品。梅叶还指责国王、贵族、僧侣、以及一切不劳而食和游手好闲的人，贪婪地掠夺穷人的财物，就论文导读：附关系，彼此没有从属关系，那就不能自自然然地保持社会秩序。”但是，这种依附和从属关系必须是适当的、公正的。梅叶认为，公社应当由最贤明的、最有经验的成员来领导。梅叶认为，只要他的这个以集体所有制代替私人所有制的理想社会实现了，就会出现惊人的奇迹。那时，人人都不会感到有任何不足，都可以从公社里获得自己和儿女们所
像寄生虫折磨患肠虫病的人一样折磨着劳动群众。他愤恨地说：画家们把想象中的魔鬼画成丑恶难看的怪物是错误的，应当把它画成漂亮的老爷，或者画成奇装艳服，傅粉卷发、金银闪烁、珠光宝气的漂亮太太和小姐。他们才是真正的魔鬼，他们比想象中的魔鬼给贫苦的人民造成更大的祸害。梅叶还说：一些人把土地资源和财富据为私有财产是一种几乎在全世界都流行并合法化了的祸害。他还进一步指出，这种私有制不可避免地会造成不平等，并成为无数祸害和痛苦的根源。他认为，在远古的时候，土地和财富都是公有的，由所有的人共同享用，并没有私有财产。在这种“自然状态”下，人们平等相处，大家都富足，没有贫困，也没有奴役。这是人类的“黄金时代”。后来，由于人类的贪欲和极端的浪费，这种公有制被破坏了，土地、财富被私人占有，剥削和压迫也随之而来。贪欲产生了私有，私有助长了贪欲。这时，人们都切望占有的财富越多越好，因而不择手段地来攫取财富。他们为发财致富而进行着残酷的斗争。最霸道、最狡猾、最恶毒、最卑鄙的人总是获胜，几乎占有一切社会财富。其余的人则沦为一无所有的奴隶。于是，一种极不合理的现象出现了：应当享受天堂快乐的人常常在地狱中受苦，而应当受地狱之苦的人却泰然自若地在享受天堂的快乐源于：大学毕业论文格式www.7ctime.com
。“一切都弄得颠倒混乱了”。
3.梅叶认为，当时的社会弊病有两大根源，一是迷信，二是暴政，但二者都能在“政治”中找到共同的根由
宗教是社会不公正的思想基础，它为暴政提供理论辩护，为其披上合法的外衣。针对这种患病的社会，梅叶提出了优良的共和国原则，这样的共和国应以共产主义为基础。梅叶虽然赞同基督教的仁爱思想，但他认为这不能成为其共和国的道德根基，因为他认为基督教道德违反自然法。但是，梅叶并不要求回归自然状态下人与人之间完全的平等，而是主张在人与人之间建立合理的身份状态差异，以便社会能维持公正的服从关系。梅叶主张废除财产私有制，要求所有人都参加劳动，以便减轻劳动的负担。梅叶要求废除现存的家庭制度，主张夫妻关系应更加自由，孩子应由共和国集体抚养。另外，梅叶还认为，这样的博爱大家庭只能在较小的空间内构建起来，而它要维持下去就必须同其他大家庭组成普世联邦。关于共和国的治理工作，梅叶认为应交给年纪最长者。 4.梅叶认为，在理想的未来社会，人人从事正当有益的劳动，在平等的基础上共同占有和享用一切财富和土地资源
他说：一个城市或一个乡镇小教区的居民，应当组成象大家庭一样的公社。他们相互友爱，共同生活，吃同样的或类似的食物，住同样好的住宅，穿同样好的衣服。他们按照自己的专业、特长和工作的需要参加劳动，分配工作。为了保持和平和互助，各公社之间要缔结联盟。梅叶说，没有互助，幸福繁荣就不会长久。梅叶认为，未来社会的平等并不意味着社会地位的完全相同。他说：“任何人类社会，即使将来组织得很好的社会，倘使它的成员之间没有某种依附关系，彼此没有从属关系，那就不能自自然然地保持社会秩序。”但是，这种依附和从属关系必须是适当的、公正的。梅叶认为，公社应当由最贤明的、最有经验的成员来领导。梅叶认为，只要他的这个以集体所有制代替私人所有制的理想社会实现了，就会出现惊人的奇迹。那时，人人都不会感到有任何不足，都可以从公社里获得自己和儿女们所必需的食物、衣服和住所。人人劳动，没有寄生虫。欺诈、盗窃、抢劫、谋杀等一切犯罪行为也将绝迹。为了人类这种“黄金时代”的再次来临，梅叶大声疾呼，号召法国劳动群众团结起来，奋起革命，“驱逐世上所有的国王，打倒一切压迫者”。他认为，只要是反抗暴君，无论采用什么方法，直到杀死暴君都是正当的。
5.梅叶论证了上帝、神灵、地狱、天堂一类东西，本来是没有的，而是一些企图统治自己同胞和获取权势的狡猾之徒所捏造出来的
他引用蒙台涅的话说，“人是极其愚蠢的，他不能创造壁虱，却能摘自：本科毕业论文范论文导读：的帮助。”他们曾分别在1762、1772年编印了《遗书》的摘要本，当作最好的启蒙读物，极力推荐给读者。1793年11月17日，法国国民公会通过为梅叶建立雕像的提案，承认梅叶在抨击宗教迷信方面“对人类立下了莫大的功勋”。3.在十八世纪的法国，首先举起公开的唯物论和战斗的无神论大旗的不是资产阶级的思想家，而是贫苦农民和早期
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成打成打地创造神灵；不仅能成打地创造，而且能一下子成千上万地创造出来”。这些狡猾之徒捏造这些东西的目的，就是使人民害怕自己，从而服从自己的法律。然后，主教和神甫又利用他们虚构出来的东西来支配人民。他们在引导人民接受天惠神恩的精神幸福的幌子下，巧妙地剥夺了人民尘世的现实幸福；他们在给人民开放天国并答应赐予人民永久幸福的幌子下，妨碍人民安静地享受任何真正的幸福；他们在拯救人民脱离虚构的地狱痛苦的幌子下，迫使人民忍受现世的地狱般的痛苦。

6.梅叶认为，和现存社会制度相同，宗教产生的根源是无知

最初的宗教概念仅仅是一种迷信，并无严重的意义。后来，出现了一些好名贪财的人，他们利用别人的轻信来达到自私的目的。他们冒充神或神的使者，强迫人们服从他的命令如像服从神的命令一样，用这种方法骗取权力、荣誉和金钱。因此，梅叶认为应当全力以赴地对群众进行教育，以消除他们的无知无识，从而达到消除宗教偏见之目的。

7.梅叶认为，世界是真实存在着的

存在就是物质。物质是永恒的，它的存在不依其它任何存在为转移，它是一切存在的起因。物质是可以分割的，而且是运动着的。自然界的一切是按照物质运动的自然规律产生的。一切起源于物质各部分的不同结合、配置和变化。物质自己在运动，不存在任何引起物质运动的外部原因。梅叶认为，宗教神学所谓存在一个全知全能的精神实体“上帝”和上帝创造世界的说法完全是虚妄的，没有任何理智上的根据。谁也不能证明上帝的存在，谁也无法克服上帝创造世界假设中的重重矛盾。
8.梅叶认为，认识来源于感官对客观事物的感觉，即意识是物质的产物
他认为所谓灵魂，就是人的思想、认识等精神活动，是一些很细、很轻、很活动的物质的量，是“物质的变形”。它和肉体构成一个统一的生物体。“砍去头颅，意识也就随之消失”。

三、梅叶空想共产主义思想对当时和后世的影响

1.梅叶逝世后的第二年，即1730年，《遗书》的手抄本问世，在法国各地秘密流传，许多人不惜重价购买阅读。现在，许多当时流传的手抄本还保留在巴黎各图书馆里。梅叶作为法国十八世纪最早的空想共产主义者，对法国后来的空想社会主义的发展，产生了直接或间接的影响。他无疑是法国资产阶级革命时代的共产主义者，1796年高举争取平等起义旗帜的巴贝夫及其战友们的先驱者。
2.作为唯物论者和无神论者以及社会不平等的反对者，梅叶的《遗书》在十八世纪中叶为法国资产阶级革命作了思想舆论准备的启蒙运动中，发挥了巨大的战斗作用。梅叶是当之无愧的最早的启蒙思想家。《遗书》对宗教神学、封建专制制度的揭露和批判，曾引起了著名的启蒙思想家伏尔泰、霍尔巴赫等人的高度重视。伏尔泰就曾称赞《遗书》是真正的宝贝，是一本很罕见的书。他说：“读它的时候，我吓得发抖。神甫死时请求上帝饶恕他在基督教方面所教导人民的一切，他的这个供词可以给自由思想家们一个很大的帮助。”他们曾分别在1762、1772年编印了《遗书》的摘要本，当作最好的启蒙读物，极力推荐给读者。1793年11月17日，法国国民公会通过为梅叶建立雕像的提案，承认梅叶在抨击宗教迷信方面“对人类立下了莫大的功勋”。
3.在十八世纪的法国，首先举起公开的唯物论和战斗的无神论大旗的不是资产阶级的思想家，而是贫苦农民和早期无产阶级的思想代表——梅叶。在四十年的乡村神甫生涯中，他很少与外界交往。表面上他似乎安分守己、与世无争，其实内心早已播下了痛恨封建贵族，仇视教会神权，厌恶教职，同情劳苦大众的种子。到了晚年，他终于把酝酿成熟的思想写成了三卷《遗书》。
4.梅叶是法国一位坚定的唯物主义者，是宗教唯心主义和一切有神论的不可调和的敌对者。在18世纪法国思想家中，有不少人坚决反对基督教会和宗教的宇宙观，但是只有梅叶的战斗的无神论才成了反抗阶级社会基本原则的直接武器。研究梅叶的无神论思想仍具有现实意义。它可向群众宣传无神论，反对宗教迷信，使人们摆脱愚昧无知的状态。
5.梅叶是十七世纪末十八世纪初法国反映农民革命要求的无神论者、唯物主义哲学家和空想共产主义者。他以犀利的语言无情地揭露了法国封建专制制度、天主教会犯下的种种罪行和给人民带来的无穷苦难，并在鞭挞旧制度的基础上，提出了自己的空想共产主义理论。梅叶不仅比十八世纪法国启蒙思想家为早地提出了对封建政治制度及其精神支柱宗教势力的尖锐批判论文导读：摘自：毕业论文翻译www.7ctime.com上一页1234
，而且就其思想来说也比他们站得高，是十八世纪法国资产阶级革命初期反映劳动人民利益和要求的思想家。 摘自：毕业论文翻译www.7ctime.com