研究异化网络消费异化哲学反思学位

论文导读：
摘 要：以马克思的商品消费异化思想、西方马克思主义者弗洛姆消费异化论、后马克思主义消费符号论为理论工具，剖析了当代大学生消费主体异化、消费客体异化、消费方式异化等异化消费的症状，旨在引导大学生养成消费文化自觉意识、建立消费文化的中国身份和构建网络消费文明。
关键词：大学生；网络消费异化；哲学反思
在网络媒介强有力的推动下，消费主义思想快速渗入大学生的价值观，并在校园里蔓延开来，引起了大学生消费观的嬗变，改变了他们的消费方式和生活行为。大学生消费结构出现了失衡倾向，主要体现在物质消费与精神消费的失衡。不少大学生，尤其是“富二代”类的大学生，形成了引领奢侈品消费的主要力量，并带动了一大批缺乏经济实力的“后排观众”的畸形消费。学习消费让位于娱乐消费，校园服装让位于名牌情结，“三好生”的称号让位于“校园”的封号，杰克琼斯、ONLY、 阿迪达斯、VM 、美特斯邦威等服装，IPHONE手机，兰芝、 资生堂、FANCL等化装品无不被赋予了使用价值以外的符号象征意义。在网络媒介的鼓吹下，盲目、从众、攀比、炫富的不良消费倾向已经抛弃中华民族勤俭节约的传统美德，大学生消费失范行为折射出我国市场文化中的消费主义畸变。

一、大学生网络消费异化行为表现

(一)消费主体的异化

消费主体的异化是指消费者心理、思想、身份等方面发生的异化。“当个人认为自己同强加于他们身上的存在相一致并从中得到自己的发展和满足时，异化的观念好像就成问题了。这种一致化的过程并非虚构而确是现实。然而这种现实又构成了异化的更高阶段。后者已经完全变成客观的事实；异化了的主体被其异化了的存在所吞没。”消费异化令大学生陷入现实价值选择的困惑、终级价值迷失的困境中。在网络媒介强有力的推动下，消费主义快速渗入大学生的价值观，改变其消费观念。
以身份符号—服怎样写论文www.7ctime.com
装为例。詹姆斯·莱福认为服装具有象征功能，因为服装在某种程度上暗示了着装者的社会身份。五四时期，蓝衫黑裙、素色长袍是坚持真理、投身祖国、报效社会的符号表征。文化大革命时期，在造反派的意识形态话语阶序里，革命意味着抛弃旧我、成就新我。为了拒绝各种小资世俗化的日常生活，军装绿衫、补丁衣裤是无产阶级红卫兵的象征。威武庄重、阳刚俊美的07式军服蕴含了中华民族和人民军队的特色元素。服装不只具有简单的防寒预冷、遮羞蔽体的功能，更是文化身份的标志。军服更表征了对着装者的纪律约束。网络化生存时代的到来，网络连接的是一个社会文化意义上的大杂烩的网上世界。各种意识形态五彩斑斓地呈现出来，一方面激发大学生探究世界的，另一方面，又煽动大学生负面的冲动。不少经济尚未独立的大学生，开始盲目的追求这所谓的时髦，穿耐克、阿迪达斯、纽巴伦，与社会主义核心价值观渐行渐远。在人心浮躁、恶性攀比的消费文化里，不少大学生为了维护所谓的尊言，诉诸于网络的“不在场”性，网购高仿品，以几十元的“可亲可近”的获得穿品牌的感觉，要的是穿品牌的那个范儿。着装可以仿冒，学业也可以，做人也可以虚假。看似清纯的校园，论文剽窃蔚然成风，宿舍失窃家贼难防，学风漂浮、诚信缺失，履历浮夸、伪造，在“可以”与“不可以”之间折射出大学生的道德素质问题。健康合理的消费道德观失落了，大学生的精神家园被污染了，塔的精神之光暗淡了……鼓励假冒的消费如花一样，静静的腐蚀着消费主体的人生观、世界观和价值观，甚至将他们引向罪恶的深渊。
大学生是特殊的消费群体，他们在追求消费自主的空间时，很容易迷失在流光溢彩的西方意识形态的网络世界里，并以炫耀性的消费行为构成了不健康的人际交往的模式。在大学生网络消费世界里，虚假的物象展示了人的异化，异化了的人失去了判断能力和自审能力，暗藏着大学生消费群体的道德危机，随之而来的是大学生消费主体价值的消失。

(二)消费客体的异化

网上购物、网上炒股、网上娱乐等消费客体所设计的各色各样的网络陷阱让人防不胜防。诱骗网民的“”、虚假购物网站上的水货、底价品、义卖物、“”信息、求职者信息百花齐放式的争奇猎艳，、凶杀、暴力、恐怖等追求感官刺激的文化产品竞相亮相，腐化和冲击着心智尚不成熟的大学生消费者。
影响最广、力度最大的就是网络游戏了。网络游戏论文导读：的压仓货。有正义感的大学生还喜欢用调侃的方式消费社会腐败现象。最近媒体铺天盖地消费重庆官员的不雅视频，在黑色幽默的调侃中，以仿太史公之笔调，一吐为快地消费着不雅视频的女主角。大学生不仅有生存的需求，更有对精神家园的需求，一旦迷失在个人的孤独世界里，找不到自我，便会产生泄愤的心理冲动，于是调侃成了大学
文化热潮开启了一个“我趣故我在”的娱乐时代。以网络游戏为例，作为大学生消费社会的一个极有象征意味的文化符号，以意识形态的意义，影响着大学生的消费行为和生活方式。《天堂2》、《天上碑》、《奇迹MU》、《仙境传说》等网络游戏，带着强烈的“我趣故我在”的个性元素与颠覆性的后现代气息，将大学生带入一个网络的逍遥世界，让他们在心理效应的异化中，享受其间的纸醉金迷。大学生是一个很大的网络消费群，是网络游戏的疯狂玩家，审美判别能力、道德选择能力与自我控制力的不足，很容易沉迷其中，不能自拔。网络游戏所制造的娱乐情境和时尚趋势，更加剧了大学生生活体验的荒诞感。有一些大学生，特别是富二代，走进了笑贫不笑娼的消费社会，糜烂的社会灵魂刺激着变异的消费行为。
网络里展示的炫富飙车、竞技逞强、豪赌斗狠这些所谓的时尚的生活方式，使不少大学生患上了“偏执与疯狂”症。盛大旗下的《永恒之塔》曾让一名大学生在几个小时内消费了万元学费，网络虚拟的泰兰德、大第安、复仇天神等“消费”了一个13岁男孩的生命……网络的匿名性与隐蔽性更容易激发大学生憋屈的冲动与，网络的大量的有害信息加剧了他们心理问题的起伏性。当网络游戏作为符号商品被消费已经成了一种生活方式时，行为怪僻、性格叛逆、生活放荡、环境荒诞、娱乐狂欢、实验性的自我实现倾向的另类景观卷起了今天大学生消费主义的种种黑尘灰土，并拉响道德反思的警报。为了一件大品牌衣服或者高档化妆品出卖自己的肉体成为失足女的报导已不新鲜。大学四年花费84万人民币的账单，出手如此阔绰的他，汶川大地震募捐时，“毫不吝惜”地捐了10元，学习用品实现了“零消费”。道德的真空状态、道德失范现象已成为当今高校的严肃话题。

(三)消费方式的异化

消费方式是指消费主体与消费客体的结合模式。即消费主体以何种身份、何种方式来消费消费客体的生活和生存方式。在由多元的生活元素组合的包罗万象的大学生网络消费社会里，消费方式较之前发生了异化。

1.炫耀性消费方式

炫耀性消费是把奢华、高档消费品及形象当作一种表征地位的符号载体。人，特别是年青人，都会存在不同程度的炫耀倾向，这是正常的心理现象。大学生很容易接受炫耀性消费方式，并将它视为一种生活依赖，享受“凡勃伦效应”带来的满足感。在五光十色的消费旋涡中，喜欢有人欣赏和吹捧，喜欢装饰化的形式化了的标榜效果，追求贵族式的生存方式。因此他们试图通过奢华的消费把自己与所谓的低层次者分开。在炫耀性消费中，商品的使用价值让位于炫耀性消费效用。大源于：论文书写格式www.7ctime.com
学生爱体面，喜欢享受自己在同龄人中脱颖而出的优越感，但是超越自身经济条件的炫耀性消费则是将人生的意义定位在炫耀的需求上，很容易扭曲人生价值观，甚至导致腐化堕落的行为。IPHONE手机似乎被贴上了炫耀性消费的标签，一拥有它，就好像比其他同学高人一等。一位纤纤弱体的护士在车站把玩IPHONE手机遇抢，抢手机的居然是一名“90后”的在校大学生。被称为“官二代”的尤异希“右手挎爱马仕，左手提一个LV”的照片，在“炫富”的催化剂下在网上疯传，炫出贪慕虚荣的拜金主义的丑行。

2.调侃式消费方式

调侃成了网络交际的一种伎俩，为了宣泄不满和无奈的情绪，严肃的话题可以被演绎成娱乐化的消费。
没钱的消费者被调侃成“月光族”、“持卡族”，有钱的消费者被调侃成“高富帅”。2012年，大学生疯狂地以乐观幽默的调侃方式消费着“世界末日”，各种消费活动纷纷拿“末日”做噱头，淘宝、亚马逊、唯品网、网吧、百合网等成为世界末日前夕的大学生消费主战场。如今，曾经以“温文尔雅、含蓄温婉”形象出现的大学女生也被戏谑式地贴上了“网上商品”的标签，“大一学妹”被标上了抢手的新货，“大二学妹”成了“降价包邮”的过时货，“大三学姐”沦为“打折包邮”的抛货，“大四学姐”跌入“已下架”的压仓货。
有正义感的大学生还喜欢用调侃的方式消费社会腐败现象。最近媒体铺天盖地消费重庆官员的不雅视频，在黑色幽默的调侃中，以仿太史公之笔调，一吐为快地消费着不雅视频的女主角。
大学生不仅有生存的需求，更有对精神家园的需求，一旦迷失在个人的孤独世界里，找不到自我，便会产生泄愤的心理冲动，于是调侃成了大学生的主要生活方式。

3.冷漠式消费方式

对论文导读：
物质的片面追求，引起了精神素质的缺失，没有精神生活的“单向度人”越来越多。在虚拟的网络交际社会里，微博、、BBS等方式构建了“不在场”的交际模式，情感的交流是通过手指敲击冰冷的键盘来实现的。虚拟的人际交往代替了传统的人际交往模式。由于虚拟的人际交往模式缺乏真实的情感交流，人与人之间的关系变得疏远、冷漠。一部分大学生逃避现实社会真实的交往，自我封闭，生活消费都在网络上进行，把网络作为唯一的精神寄托和心理交往的场所。即使是共居一室的舍友之间，也很少沟通，大家都沉浸在网上与素不相识的网友聊得热火朝天。正常人际交往的缺失使部分大学生情感冷漠、行动变异、心理错位、心理失调，失去现实社会的人情味，出现“网络孤独症”等心理疾病，成为“病态人”。
网络虚拟交易的网络购物又堵塞了一条传统人际交往的渠道。同时，部分违规商业行为在网络消费的环境下滋生，其负面影响又进一步降低了人与人之间交往的信任度。大学生沉迷于网络消费，数字化的用语使之沦为数字的奴隶，成为淹没在数字符号信息中的“数字化的人”，进而出现道德滑坡、焦虑苦闷、心灵空虚、漠不关心等症状。

二、消费异化的哲学反思

马克思主义消费异化论、弗洛姆消费异化论、后现代马克思主义消费异化论从不同的历史阶段、不同的视角解释了当代大学生网络消费异化行为。

(一)马克思的消费异化思想

马克思主义的消费异化观可从他对拜物教的批判中窥见一斑。拜物教将商品的价值看作与身俱有的属性，劳动的价值消失在统治者赋予物品的超自然的神秘力量中。马克思通过批判商品拜物教，揭示了商品拜物教的两层面纱：第一，人与人的关系被物与物关系所掩盖。商品属性不是生来就有的，而是通过市场交换获得的。“人们在他们的社会生产过程中的原子一样的行为，他们自己的生产关系的物质形式，那种不受他们统制，并且和他们的个人意识行为相独立，不以它为转移的物质形式，首先是由他们的劳动产品一般采取商品形态这一件事而显现出来。”市场的交换行为掩盖了隐含在商品中的劳动量及其使用价值。从表面上看，商品价值取决于商品的市场效力，这样，人与人之间的关系就被物与物之间的关系取代了。第二，人与人之间的关系因商品被人为赋予的超自然力量而发生了异化。拜物的意义起源于原始社会对“圣物”的朝拜。圣物，即被人认为显灵的山川或者树石，是人与自然斗争的精神寄托。这样，物就有了控制人的力量，人和商品关系的颠倒使得人与人之间的关系被分离、使得人的行为被异化了。马克思对拜物教的批判揭示了当商品从满足人的生活需要的基本消费品转向了满足人的生存需要的具有象征意义的符号载体时，消费就发生异化了，变成左右消费者的支配主体。“人同自己的劳动产品，自己的生命活动，同自己的类本质相异化这一事实造成的直接后果就是人同人相异化，当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。”[3]
庞大的网络营销系统为大学生消费者打开了巨大的消费空间。在形形色色的物质诱惑下，拜物教走进了大学校园。大学这块净土也失落在物欲之中，物质崇拜在大学校园野蛮地疯跑，大学生消费心态表现为炫富、装穷、欺诈暴戾、冷漠、忽悠的负面形态。马克思的消费异化思想对拜物教的本质和产生原因的揭示，有助于大学生树立正确的金钱观，抵制拜物主义。

(二)弗洛姆消费异化论摘自：学术论文翻译www.7ctime.com