分析失败失败？成功！

论文导读：
34岁的王安石从舒州通判任上辞职回家探亲，在回家的路上游览了褒禅山，没有走到华山洞深处就折回，很显然成为王安石最大的遗憾。但是带着这份遗憾，他写出了流传千古的经典散文《游褒禅山记》。我们不禁想问，此次游山到底是成功的，还是失败的呢？

1.从游山本身看，是“失败”的

去游山，谁不想领略山中无限的风光，谁不想极尽自己游山的乐趣？无限风光尽收眼底之后才有满心的快乐，旅游的目的在于快乐，不在自寻烦恼。王安石在游山结束后，说“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，自己当时就后悔了。曾说过“无限风光在险峰”，既然王安石没有到达华山洞的最险处，当然无法领略那无限的风光了，可见此次游览是失败的。
如果一味地将目光锁定在游山所获得的乐趣上，我们必然会失去更多的东西，因为我们的生活不仅仅是游玩。王安石在第三节用“于是予有叹焉”笔锋一转，来发表自己的议论，他说，虽然没有看到华山洞深处绝美的风景，但游山给了自己很大的启发，这不是塞翁失马，焉知非福吗？所以从更深一层次的角度讲，此次游山不一定完全失败，因为有心灵的收获，这可以成为我们考虑问题的一个转机。

2.从游山心得看，是“成功”的

有收获、有心得不一定就可以认定为成功，我们应该看一看王安石的“心得”到底是什么，到底怎么样，如果它们的价值大于华山洞中美丽的景观，当然可以认定为此次游山是成功的。
王安石有哪些心得？他在《游褒禅山记》的第三节和第四节中层次分明地道出了自己的游山心得，依次是：①夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。②而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。③尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。④此所以学者不可以不深思而慎取之也。从一次小小的游山中就获得四个方面的心得，可以说是很多了，同时又有主次之分，最重要的是后面两个，即尽志无悔和深思慎取。有这心得很了不起，更了不起的是这心得的内蕴，这应该是游山成功的重要因素。
首先，以山喻人，以小见大。王安石指出，成功有三个条件——“志”“力”“物”，其中“志”，可能是志气、意志、毅力、志向，而“力”是能力，“物”是物质条件。尽志无悔，即尽自己最大的主观努力去做事，即使失败了，也无怨无悔。一件事情的成功，“志”这一主观的内因发挥重要作用，甚至是决定性作用，“物”“力”是外因，外物的相助有时是可遇不可求的，所以它们只起辅助性作用。这是作者通过游山，从事物的规律性归结到人的主观能动性，用游山比喻人生，以小见大，得出了这样一个“内因与外因”哲学命题，很难得。
其次，问题“一般化”，认识“抽象化”。深思慎取，这是作者由“仆碑”而想到的。因为碑上的文字比较模糊，所以关于山名的读音在流传的时候摘自：毕业论文范文www.7ctime.com
就出现了错误，作者由此就想到类似的谬误很多，从而进一步想到学者治学要“深思慎取”。这是从治学的角度考虑，从个别到一般，从具体到抽象，得出这样的心得也很难得。
再次，紧密相连，相辅相成。正是因为认识到“尽志无悔”，所以做学问要“深思慎取”；游山“深思慎取”了，才得到了“尽志无悔”的心得，二者相辅相成。获得如此紧密相连又富有哲学、治学意味的心得，难道说王安石的这次游山不是成功的吗？这种启发自己又启发后人的认识，绝对可以媲美华山洞那无缘相见的美景，一个是自然的物质的，一个是主观的精神的，物质固然重要，谁又能否定精神比物质来得更深刻一些呢？

3.从游记写成看，是“成功”的

文人写文章，天经地义，但重要的是，这篇游记并不是一般意义上的“纸上山水”，而是将重点放在对游山心得的阐述上，借事说理。游记中所有的叙事部分都是为后文议论服务的，心得是核心，而且一一对应，形散神聚，前后照应，结构严谨。如：①其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众……有穴窈然，入之甚寒……——夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。②其进愈难，而其见愈奇。——而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。③而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。——尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？④今言华，如华实之华者，盖音谬也。——后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！
所以说，这是一次成功的游山。心得深刻，发人深省，借此还创作出了形散神聚的成功的游记。李光地曾说此文：“借题写己，深情高致，穷工极妙。”的确，王安石的人生也像他的这次游山一样，貌似失败，其实成功。这次游山的四年后，他给宋仁宗上万言书，主张改革政治；十六年后拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法，虽然最终失败，但是改变了北宋积贫积弱的局面。从变法本身看，以失败告终，就像这次游山，但它的作用和影响是不容忽视的，从深层次来说是成功的。在变法过程中，王安石贯彻“尽志”和“深思”的思想，所以近代文学家、翻译家林纾说“此文足以概荆公之生平”。
我们从这篇成功的游记中读到了一次成功的“游山”，读到了一位成功的“游人”——王安石。
（责任编辑陈剑平）