王雄《阴阳碑》中所蕴含民俗文化-

论文导读：
摘要王雄《阴阳碑》中的民俗事象包罗万象，有着极其丰富的民俗记载。本文主要从民俗学的角度对其所描绘出的诸如码头文化、阴阳文化、丐帮文化等众多具体民俗事象进行解读，挖掘出其间的丰富意蕴，展示汉水流域的文化精神。
关键词：《阴阳碑》码头文化阴阳文化丐帮文化
：A
俗话说：“五里不同风，十里不同俗。”民风民俗是一种起源于民间又流行于民间，且长期相沿积久而成的风尚和习俗。它潜移默化、无声无形地沉潜在人们的心里，世代传承、生生不息，又呈现为可见可行的移世化俗的行为，从而成为“民族精神的标识”。作家王雄以汉水文化为背景的长篇小说三部曲《金匮银楼》、《传世古》、《阴阳碑》中，生动形象地描绘了一幅内涵丰富的历史长卷。其中在《阴阳碑》中，他描述着襄阳古镇、古渡口码头，陈述着一段深藏在古镇马背巷中的历史传奇故事。他用最本能的直觉和感悟去触摸这座古镇，更以一个民间文人的身份去窥视其间的种种民俗文化，努力搜寻着乡土世界沉淀下来的民族精神和力量。在他的字里行间，非常分明地散发着一股浓浓的襄阳味道，与其说它是一部故事传奇，更不如说是一部包罗万象的汉水百科全书。
一码头文化
摘自：7彩论文网本科毕业论文结论www.7ctime.com
码头本身并不能称之为文化，但因码头而生的诸多民风习俗和因此带来的地域特征在人们性格中的表现则可以称之为文化了。此特征在《阴阳碑》中显得尤为突出，正如作者本人所说的，汉水流域的“码头文化”，不仅孕育了农业文明的辉煌，同时孕育了工业文明。在作品中，开篇就对这一码头文化特征做了非常详尽的描述：
这古渡口乃水旱码头，商贾云集，历来是谷米、竹木、茶油、药材的集散地，人气旺盛。马背巷地处水陆要冲，上连汉江古渡口码头，下接襄阳小北门，屋宇参差，楼台层叠，整条小巷挤排在三百余米长的堤背断段面上，犹如一个马背形，小巷由此而得名……银楼、当铺、米店、酒家、茶馆、妓院等在小巷两侧依次排开，花花绿绿的招帘，字体各异的匾额，客商川流不息，掌柜伙计不亦乐乎。这里有着闻名于世的银饰、樊鞭、名妓。当然，也少不了搭客、盗贼、乞丐，码头百行，鱼目混珠，游弋其间，繁衍生息。
襄阳作为“九省通衢”的地理区位，自古以来，就是南北经济文化的重要交汇之地。而襄阳城外的古渡口乃襄阳之咽喉，有“一口锁方城”之说。汉江沿岸无数的码头，既是南来北往的物资集散地，更是传承南北文化的载体。四通八达的水陆交通，四面八方的人流货物，为襄阳带来经济繁荣的同时，也带来了外来文化。内外文化的碰撞与交流，使襄阳民风气兼南北，语言亦秦亦楚。凭借着汉水的舟楫之利、丰富的物产资源，以及它独特的区位条件，更使古渡口码头在中华文明发展中一直扮演着重要的角色。
汉水人逐水而居的天性，促成众多市镇而建而兴，给襄阳文明的发展带来契机。襄阳古镇别具风韵，傍水而居，青砖黛瓦，石板长街，店铺百货荟萃，水面帆樯林立。这因水而生的市镇文明，满溢着平民化、商业化的特征。这一因江兴市、因江兴商、因江兴业的汉水经济模式，引领着汉水文明向着生产力形态高于农耕文明的商业文明形态迈进。不仅如此，汉水的码头特色主要还体现在它的地域性和专业性上。汉水航运业在其漫长的发展历程中，积淀了丰富的航运船帮文化。汉水航运尽管船帮林立，但行船讲究依秩靠离、谨慎过滩、有序航行，这既体现了相互尊重，又有利于安全航行，避免了许多纠纷和事故。同时，汉水码头是各色人等汇聚的场所，这里帮派林立、毅力争胜、好勇逞强、强权横行，带有浓郁的江湖传奇色彩。权六子的传奇人生就是以其强硬的手段和有勇有谋的胆识打出了自己的地盘，呼风唤雨，权逞一时，成为了古渡口威震四方的“襄阳丐王”。从某种意义上说，汉水码头上呈现的这种弱肉强食、暴力的行为成为一种生活常态，是一种江湖社会，它远离秩序和法制，游离于主流社会之外，强权、暴力、帮派成为支配社会活动的主要因素。小说中的许多人物，如白麻子、胡非仁、青皮爷等争强好斗、负气使性、尚武好勇的典型性格应是这江湖行为习染而成。这种江湖游侠文化，乃码头文化的重要组成部分。
另外，龙舟竞渡也是典型的汉水流域民俗，有着极其浓郁的地域特色和美学韵味。百姓将竞渡视为对屈原的怀念和祭奠，以及禳灾、祈年、保平安。一辈辈生息于此的汉水人，在激流飞渡、弄水驱船中，演绎创造出了独具地方风貌的龙舟竞渡活动，并逐步形成相对独立于他乡异域的地方民俗文化。在《阴阳碑》中，王雄详尽地描写了襄阳五月端午最为壮观的龙舟赛事。比赛时，江上锣鼓喧天，选手们个个操桡奋桨；两岸观者如云，呐喊助威，声震四野。划者，气势之较量；玩者，情感之释放；竞者，驾船之本领；看者，万千之景象。龙舟竞渡成为汉水文化最经典的象征符号，这生生不息的野性强力，自在不羁、昂扬向上、刚毅强健的精神，彰显着生命，传承着自强不息的中华文明精髓。
汉水流域的文明印证了人类文明发展的环境与模式：文明起源于水，水滋养了文明。石条筑垒的汉水码头无疑是一种历史遗存，码头的变迁自然是一种历史的见证，这些遗存和见证构筑了可贵的码头文化。码头文化的流动性、驳杂性，赋予汉江人更多的开放性和包容性。码头文化的竞争性，赋予汉水人更多的危机意识和较强的求生意志；码头文化的多元特征，则赋予汉水人更多的自由精神和适应能力。
二阴阳文化
阴阳学说源于《易经》，《易经》云：“一阴一阳之谓道。”这“道”即万物之宗。而天地万物又是由“一阴一阳”结合而成。此后，阴阳观运用于社会生活的各个方面，演绎出了“阴阳文化”。久而久之，阴阳文化渗透到人们的社会意识领域，成为了中国古代文化的基础。《阴阳碑》中，作者将无形的“阴阳”有形化，将潜在其间特有的文化意蕴升华出来。
阴阳意蕴之一：碑名之渊源。襄阳码头出土的这块沉碑之所以命名为“阴阳碑”，是因其形其状而定。碑身呈山峰状，由黑色的花岗岩和白色的汉白玉相合而成，一凹一凸刻有字符图案。正如作品结尾所言：“沉碑白色一侧的阳文字符图案，为象形文字‘且’，古意喻之男根；沉碑黑色一侧的阴文字符图案，为象形文字‘也’，古语曰论文导读：
：也，女阴也。山峰本无性，它却既占有阴坡又占有阳坡。”此阴阳碑穿透了历史的边地，演绎出万千世界的复杂变化，同时也成为文本的重要载体。它很鲜明地呈现出男女、父母、阴阳、刚柔、天地等观念，有明显的生殖崇拜特征。意蕴之二：汉水一带的地域特色。《易·系辞下》云：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。”乾代表创造万物的“天”，坤代表孕育万物的“地”，天地交感时，万物生灵才能得以顺利地繁衍生长。襄阳位居中华腹地，扼守汉水中游，这一带四季分明，气候温和，光照充足，降雨充沛。尤其是阴雨天时，上有细雨，下摘自：7彩论文网毕业论文摘要范文www.7ctime.com
有水雾，阳天阴地浑然一体，而古渡口码头正是这天地之间的阴阳界地，正如《礼记·乐记》中说：“地气上升，天气下降，阴阳相摩，天地相荡。”
意蕴之三：喻意权六子和女贞的性格特征。《庄子·秋水》云：“人受合于阴阳”，“阴阳者，气之大者也”。人体中有阴阳二气，需靠自身不断自我调节，当它们相互平和时，才能保持身体和心理的平衡；一旦阴阳之气失和，必会导致病患，“阴阳错行，则天地大，于是乎有雷有霆”。女贞与权六爷的畸形人生完全印证了这一点。女贞本纯真善良，聪明活泼，而权国思对她的彻底摧毁了她的一生，把她推到了苦难的深渊。父母鄙夷她，将她嫁于隆中山中比她还小的金锁，不久丈夫被黑熊活活咬死了，第一个孩子被野猪吃掉了，疯婆婆和瘫痪的公公又命丧黄泉，第二个孩子仅过了五个月也断了气……命运多舛的她认定这万恶之源就是权国思造成的，于是她含垢忍辱，在走进权府当权国思之孙权六子的奶妈时，就实施着极端的复仇计划。她亲手制造了鞭炮坊起火爆炸事件，权国思成了植物人，他的太太也被炸死。理应说她的复仇应到此为止，但仇恨已吞噬了她的心，权六子作为权府的根在一天天地长大，这是权府的生命和延续，也是她最不能容忍的。在这爱恨矛盾中，最终复仇的战胜了她纯真的母爱，权六子的男性权利被活活剥夺。当权六子长大之后得知这一切竟是自己深爱的、胜过亲娘的女贞所为后，愤然出走，浪迹天涯，几经生死，最终传奇地成为了“襄阳丐王”，人称“六爷”。可令人难以启齿的生理缺陷和屈辱的经历使他性格暴戾，残酷无情，手刃了大太太，将二太太抛尸汉江，迫使三太太遭遇染性病而亡，又将早已耳聋眼瞎的奶娘女贞长年关在不见天日的地窖中，过着凄惨的生活。作者在书中代后记中讲到：“女贞本为女性，因世道所迫而刚性十足；权六子本为男性，人生的耻辱使之阴阳交替。”的确，生活在社会中的男女由于环境和生活的逼迫，往往会改变一个人的本性，产生畸形心理，致使男女阴阳交替，生命无常。
意蕴之四：有男女交合之意。《大宗师》谓：“阴阳于人，不翅（啻）于父母。”《易·系辞》曾有个形象的说法：“天地地地，万物化醇；男女构精，万物化生。”《大戴礼》中说：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者，品物之本也。”这都是用男女媾合之事隐喻天地交合化生万物的情景。权六爷因生理的缺陷与他的前三任太太都无法真正做到阴阳交合，却与他的最后一位太太亲密无间，相濡以沫。正如四太太说的：“师父说，大道不分男女，男女双修为上德者。男子太阳练气，女子太阴练形。男子成道以后，脱离群阳，阳阴合一；女子成道以后，脱离群阴，阴阳兼之……”阴阳之道，不仅仅在于身体的交合，更在于精神的相互交融，合二为一。
另外，在书中多次出现了长风道人、算命先生、灵姑和疯癫老头等人物，他们的出现给作品增添了许多玄妙神秘的色彩。他们所留下的谶语，往往参透阴阳之道，参悟人生，颇富哲理，耐人寻味，这也表明了作者对道家精神的崇敬与追求。
三丐帮文化及其他
除了码头文化和阴阳文化外，襄阳丐帮文化也是一个十分重要的民俗内容。襄阳丐帮是一个特殊的群体，更是一个无比神秘的群体，权六爷的生涯就是从他的丐帮生活开始的。五花八门的丐帮专业术语、行为举止、衣着打扮可谓高深莫测，都有其特殊的要求和讲究，都有其特殊的指代和蕴含，经年历代，便自然沉积为襄阳丐帮独特的乞丐文化。小说中对丐帮的帮规门道、繁琐的礼节、具有权威象征的龙鞭及其颇有特色的洗澡节等都描述得极为详尽，但无论是文讨武讨、有技无技，大凡都有如下几个特点：一是有较为严格的地位等级差别；二是虽地位贫贱，但不卑不亢，恩怨分明；三是随行就市，见眼生情，到什么山唱什么歌，极尽吹捧、奉承之能事；四是见机行事，随机应变。
除此之外，襄阳的樊鞭、女贞树、诸葛菜、花船、汉江三鲜、节气习俗、婚丧嫁娶、地方戏曲、方言俚语等众多的民俗事象和丰富的民俗内容，都随着小说人物的出场、故事情节的发展而展现出来。更难能可贵的是，如此之多、如此面广、如此精彩的民俗事象与小说故事情节融为一体，没有刀凿斧痕之迹，给人一种天衣无缝、浑然一体的艺术享受。历史是沉重的，流淌着血与泪，弥漫着阴谋与算计。也正因此，才使得小说具有一种苍凉、悲苦的氛围，悲苦中蕴藏着幽思，它让我们看到民族衰败的痛苦，也让我们看到了历史如何在这种痛苦中延伸。作者在记录汉水文化历史传奇的过程中，试图寻找以寄托灵魂的精神家园，从而获得灵魂的救赎与皈依。
注：本文系陕西省教育厅专项科研基金项目（2010JK072）；
汉水文化省级重点科研项目：汉水中上游作家作品研究（2010jz04）。
参考文献：
王雄：《阴阳碑》，中国工人出版社，2006年版。
作者简介：蒋丽，女，1977—，陕西汉中人，硕士，讲师，研究方向：文艺学，工作单位：陕西理工学院文学院。