浅析大网试析宫泽贤治童话《帝释天大网》

论文导读：
摘要 《帝释天的大网》是宫泽贤治众多童话作品中的一篇。在这篇作品中，作者将自然和科学以及神话巧妙地融合在一起，体现了作者冷静的观察和丰富的幻想。童话作品中运用了大量的对幻觉和光的描写，这些描写给我们以怎样的视觉感受、又有什么样的人生韵味呢？本文将分析宫泽贤治对灵异世界的描写，体验作者融合艺术、科学、宗教于一身的美的境界。
关键词：《帝释天的大网》 佛教 幻觉 光
：A
宫泽贤治（1896-1933）是日本诗人，童话作家，教育家。1896年作为长子生于东北地区岩手县花卷町（现为花卷市）一个富商的家庭，自幼目睹农民的悲惨生活，对劳动人民寄予无限同情。为改善农村面貌，从盛岗高等农村学校（现为岩手大学）毕业后，他亲赴农村任教，并以普通农民的身份开办农业技术讲习所，创办农民协会，亲自指导农民科学种田，任教四年即辞去公职，离家独居于花卷市郊外，过着普通农民生活，虽然和自己富商之子身份不符，却因为自己的信仰而乐在其中。宫泽贤治从未依靠任何组织，也未加入任何政党派别，他以苦行为人生使命，以知识为武器，在为民造福的过程中探索人生，实现自身的存在价值。在人生最后五年因辛劳过度，不幸患上了急性肺炎。身处病床上的宫泽贤治没有将他的文学创作停滞，而且在病情刚有好转时，就去东北碎石场作了一名技师，继续为农源于：职称论文www.7ctime.com
民的事情劳累奔走。直至去世的前一天，他还同农民进行会谈。宫泽贤治去世时，年仅37岁。其人生虽然短暂，却如夏花之绚烂。宫泽贤治将自己的理想以文学形式表达出来，创作了大量独具特色的诗歌和童话。本文将通过对宫泽贤治的童话作品《帝释天的大网》的赏析，带领大家走进他的童话世界。

一、关于传说和作品的创作时间

在广袤的大海上威严耸立着传说中有名的须弥山，在“三十三天神”之上，住着帝释天。依据佛教的说法，帝释天是各天神之首。他所居住的宫殿金碧辉煌，所有的建筑物均为纯金制造，坐落在“美的光景”这条街上，这条街非常神奇，地面就像海绵那样柔软，宫殿的名字叫作“帝释天的胜利宫殿”。宫殿里的房屋特别奇特，屋檐是向四面八方无限延伸的神奇的大网。组成大网的每一根丝线都发出耀眼的光辉，在丝线与丝线的结点处镶嵌着璀璨的宝石，令人眼花缭乱。这种视觉性质的“帝释天的大网”作为大乘佛教中的一个故事被予以广泛流传。“帝释天的大网”也叫“因陀罗网”，通过大网的纵横交错喻示着世间万物纵横交错、相互渗透的道理，折射出小中现大、大中显小、理事无碍、事事无碍之华严境界。
宫泽贤治1896年生于岩手县，37岁病逝。生前创作了大量的童话作品，整理成册的童话集只有一册。从宫泽贤治的创作原稿来看，并不是宫泽贤治自己没有整理的意图，而是他在同一时期内创作的作品风格类似。《帝释天的大网》是一部充满幻想色彩的童话作品，具体的出版时间不详，从发表时宫泽贤治用过的稿纸来看，因这部作品与《两名官员》、《谷》等作品所使用的稿纸相同，大概可以推断为昭和5年（1930年）左右的作品。

二、宫泽贤治创作的依据及主题

《帝释天的大网》是一部充满幻想色彩的童话作品，这篇童话的题目完全按照佛教用语，帝释天的宫殿中覆盖着的大网、大网的结点处镶嵌着的宝珠、宝珠与宝珠相互映衬相互折射……这种视觉上的感受给人以无限的遐想，每一枚宝珠都映射着整个宇宙，同时宝珠又是浩渺无垠的宇宙中的微小一份子，而这也正体现了大乘佛教错综复杂的宇宙观。
众说周知，宫泽贤治是佛教《法华经》的信徒，很多人认为他很多的诗、童话作品都是反映佛学思想的，即佛法中普遍宣扬的爱与慈悲的思想贯穿在他创作作品的始末。大乘佛教认为生命贯穿自然与人类之中，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），生命在历经磨难最后终成正果的过程中，就已经成“佛”，所以生命崇拜就作为大乘佛教教理的中心。在《帝释天的大网》这个童话中，“我”从现实世界一直走到了天神的世界，作者经历了由凡人到仙人的体验。自然的美景与“我”不可思议的感受和经历紧紧相连，一个神奇的世界就活生生地展现在了作者的眼帘。在这个神秘的世界里，体现了宫泽贤治所信仰的佛学观。进一步说，作者所向往的世论文导读：
界不正是那种静寂、和谐、无所贪欲的世界吗？作者用充满幻想的笔锋带我们从高原到达天界而后又返回现实世界，整个过程景色的变化令人眼花缭乱。作者认为世界上的万事万物都像文中景色所描写的那样变化无常，而这些变化无常的事物就像由宝珠所结成的大网一样，错综复杂相互关联。无常观是佛教的前提，万事万物都处在“变”的状态之中。而变化又是由各种各样的原因引起的，要反复不断地追究其原因，才能找到引起变化的最本质的原因。作者正是要追寻那种千变万化之中的永恒。在作品中，作者正是采用幻想的手法将变与不变、瞬间与永恒巧妙地编织到了一起，使用高山上的绿苔、湖水里的砂石均附有了生命力，而无数微不足道的生命汇聚成色彩斑斓的宇宙。正是这种宇宙根源性的生命力才孕育着宇宙自身的千变万化。

三、幻觉与光

《帝释天的大网》这部童话作品不仅采用了现实性的记叙手法，还在整个童话的间隙镶缀着无数异空间的碎片。旁白声两次将我们带到了异度空间，第一次将我们从ツェラ高原带到了纷繁的天上，虽然似乎是孙悟空的筋斗一万八千里，但是在瞬间作者所描述的那种感觉又似纹丝未动。明明是飞上了天界但“我”确乎感觉到未动的描写可谓一动一静的结合，这也正是视觉与幻觉在空间上的完美融合。这种弹指一挥间的腾云驾雾与地球引力的相互抵消也正是与宗教思想相通的。如果说《法华经》的世界是给人一种洞穿万物的肃穆之感的话，那么，宫泽贤治在他的童话中塑造的是布满幻想色彩、追求幸福的世界。
人生所要追求的目标是什么？对于这个问题，宫泽贤治认为是对全人类幸福的追求以及个人对幸福的拥有，是宇宙的原动力才有力量让人类拥有幸福。宫泽贤治将这种力量叫作“宇宙意志”：“是因为宇宙意志的存在才带给所有生物幸福，还是地球本身本是盲目的运动，是应该相信信仰还是应该相信科学，我认为无论如何我应该相信前者。”也就是说，宫泽贤治认为全人类幸福的实现是基于你我他善意的表现的。 在这篇童话中，主人公第二次跨入天庭，遇见了天庭中的三个孩子。而这个情景的出现又让人们联想到大乘佛教的源流、天使壁画的挖掘等内容。在与孩子们的对话中，我们发现，源于：免费论文www.7ctime.com
童话中的“我”并不是作者本身，而是挖掘壁画之人青木晃。作者的想象跨过时间和空间的界限，顺其自然地带我们遇到了挖掘壁画之人与埋藏壁画之地。在《帝释天的大网》这篇童话的文末，蓝孔雀布满苍穹。蓝孔雀不仅给我们以跃然纸上的动态之感，它们还是宫泽贤治所创作的这篇童话中在异度空间雀跃的精灵。而且，孔雀有一种神奇的力量，即孔雀会消灭黑暗世界的邪恶力量，它们不但是美丽的精灵，还是正义的守护神。苍穹放出万丈光芒、正义的使者在光芒中漫舞，那将是一幅多么和谐的画卷！而通过和平的手段使当时日本社会中的农民阶层不再受压迫也正是作者宫泽贤治梦寐以求的事情。
童话《帝释天的大网》两次带领我们步入异度空间，而后又返回现实世界。在这篇童话中，作者灵活运用了联想与想象，将穿越时间与空间的异度世界活灵活现地展现在我们面前。在空间上，童话中的不同场所似乎在映射着这个世界；在时间上，童话中的不同时间似乎贯穿了过去和未来，童话中作为主要人物登场的“我”、作者自身的“我”与挖掘壁画的“我”又让读者展开无限的遐想。
在《帝释天的大网》这部作品中，结合了作者冷静的观察与丰富的幻想。在空气稀薄的高原一个人行走着的“我”意识朦胧，具有着知性意识的“我”叩响了幻想世界的大门。文中有这样的描写：“我嘟囔着站在水边思考着事情，这里的水竟是过冷水（过冷状态：液体温度降到凝固点以下仍不凝固的不稳定状态）。”而过冷水的描写也说明了宫泽贤治在这方面的知识，体现了宫泽贤治作为科学工作者的观察力。不仅如此，为了描写文中美丽的景色，宫泽贤治也几度使用了矿学用语，而这更为童话增添了神秘的色彩。像自然科学那样神秘不可捉摸也正是宫泽贤治文学作品的一大特色。在宫泽贤治的笔论文导读：集植物、收集矿石。看来如此生动的表达，与宫泽贤治本身知性、理性、情感，对宗教的领悟都是不无关系的。当作者第二次让我们感受到异度空间的玄妙的时候，他大量使用了对光的描写，闪闪发光的璎珞、如同燃烧着的白金一般的天空、大网出现时的蓝光纵横交错、风的大鼓出现的时候的色彩的变化，如针入束的光芒映入我们的眼球。光
下，植物、矿物、天体都表现得熠熠生辉。自然界的万事万物在宫泽贤治的笔下大放异彩，与宫泽贤治自幼对它们的观察与喜爱是分不开的。宫泽贤治在进入盛冈中学读书以后，闲暇时间总要攀爬岩手山，他特别热衷于采集植物、收集矿石。看来如此生动的表达，与宫泽贤治本身知性、理性、情感，对宗教的领悟都是不无关系的。
当作者第二次让我们感受到异度空间的玄妙的时候，他大量使用了对光的描写，闪闪发光的璎珞、如同燃烧着的白金一般的天空、大网出现时的蓝光纵横交错、风的大鼓出现的时候的色彩的变化，如针入束的光芒映入我们的眼球。光在宗教的故事典籍里常常出现，它是神圣、神秘的象征。也正是由于宫泽贤治对光的灵活运用，才让佛、净土以其所表现出的神秘、神圣吸引着我们每一个人。宫泽贤治对光的描写不仅让我们感受到异度空间的神秘，不仅仅是一个物理知识，那神圣、明亮的光芒也是宗教信徒的一个信仰，更是所有有理想的人的共同的希望。五光十色、璀璨夺目的光芒似乎可以驱走黑暗，使我们眼前一片光明，从此世界上没有贫苦农民的衣不遮身、食不果腹，世界上所有的人太平祥和地在一起生活。宫泽贤治将“艺术”“科学”“宗教”紧密地衔接在了一起。而这种衔接没有强加于人们相信《法华经》的做作，有的只是宫泽贤治作为一个日莲宗信徒的虔诚，因为日莲出生于日本一个激剧动荡的镰仓时代，他生于一个贫穷的渔民家庭，这意味着日莲圣人是为了救一切民众而出生于一般庶民当中的。宫泽贤治虽然出生于富商之家，但是他强烈的救济一般民众的夙愿又与日莲圣人有何不同呢。宫泽贤治之于日莲宗，正如阳光之于太阳，作品中的“我”还有“天童子”共同沐浴阳光的普照，享受太阳光带来的万丈光芒，而这也是宫泽贤治宗教思想的自然流露吧。
《帝释天的大网》在宫泽贤治的童话作品中，与《雁与童子》、《こぐのリアの木》一起被人们称作是反映西域见闻的作品。在这部作品中，你可以屏息感受到透明、稀薄的高原气体给我们带来的紧迫感，以及置身于西域的神秘感。童话中的种种幻想消融在作品的字里行间表现出的超自然的力量与美感之中，如果能闻到味道的话，那将会沁人心脾。我们可以体会到宫泽贤治对科学的追求及对文学与艺术的掌握。童话中动物、植物、人三者合一的表现，让每一位品读童话的读者有一种投身大自然的亲切，那种亲切之感又幻化成不可言喻的幸福感，而这也正是作者融汇艺术、文学、科学所奉献给每位读者的文化大餐。
参考文献：
高村光太郎、宮沢贤治：《日本文学研究資料丛书》，有精堂，1986年版。
宮沢贤治：《日本文学研究資料丛书》，有精堂，1983年版。
[3] 草野新平編：《宮沢贤治全集別巻》，筑摩書房，1987年版。
[4] 宮沢贤治、大岛広之編：《宗教世界》，渓水社，1992年版。
[5] 宮沢贤治、山田野理夫編：《文学和宗教》，朝文社，1996年版。
[6] 周异夫：《论〈因陀罗网〉的主题》，《日本文学研究》，2010年第2期。
[7] 于长敏、王新新：《可怜身后识方干——写于宫泽贤治百年诞辰纪念之际》，《吉林大学社会科学学报》，1996年第5期。
作者简介：吴繁，女，1983—，吉林梅河口人，硕士，讲师，研究方向：日本文学、文化，工作单位：北华大学外语学院。