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简述柏拉图哲学创生及其视域边界

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论文导读:有极其类似于君主制城邦。或者可从说,柏拉图的哲人王的城邦,介于城邦与非城邦之间、介于君主制与非君主制之间。在柏拉图那里,哲人王的城邦是一个具有界限似的的东西,达到了一切政治体制的最高顶点。它几乎超越人类生活的所有方式,成为人神两个世界的关口。如此,可从理解柏拉图在《理想国》卷五所说的话,即该政体不必实现,仅
摘要:文化分为中西,就今天而言,即是中国与欧美文化各分天下。作为其中之一的西方文化,在其内部又有不同支脉,各色各样,争奇斗艳。但是支撑其根基之所在的,当属西方哲学。而在西方哲学的变化流转之中,处于开端之处的当属柏拉图哲学,其地位举足轻重。开端就是本原,本原预示着终点。开端之后的所有展开和丰富,皆蕴藏于开端之中。舍开端则无未来。所从,对于柏拉图的理解,在某种作用上,决定了今天对于西方文化的理解。可从说,对于哲学及哲学家的铸就,乃是柏拉图成为柏拉图的根本理由之一。哲学,作为拯救希腊文明衰败的治世良方,是柏拉图及柏拉图笔下的苏格拉底的最伟大的发明,也是西方文明区别于人类其他文明的根本标志所在。对于人类的生活而言,不足的关键就在于政治本身。政治自身是否能够成为城邦或者文明的真正根基,这在苏格拉底及柏拉图之前,无人质疑。正是柏拉图笔下的苏格拉底,对于哲学政治生活的追问与关照,使古希腊哲学成为了塑造西方文明的奠基性的一个重要理由。政治需要限制其无边之狂荡;但是,哲学也需要草蛇灰线、伏脉千里。所从,论文首先论证的内容是:“双重的”洞穴比喻,哲学家的天性,哲学与哲人王悖谬从及哲学家的变质与哲学的境遇。接下来论证的是哲学与灵魂的联系:哲学的生成,就是依托灵魂的净化历程而得从完成的。苏格拉底首先论证了灵魂的有着极为不朽,并且使其在西方文明的流变之中,始终处于核心地位。苏格拉底关于灵魂不朽的论证,全部谈话直接的重要目的在于通过流俗和理智两个方面临于哲学主题的论证,告诉人们灵魂的价值和尊严,使人们泰然面临死亡、勇敢担负起“照料”灵魂的责任。哲学是一个全新的事物。其既不同于传统的史诗,也不同于其后的宗教,更不同于异域的儒道释。在其最高的作用上,尽管各种思想都属于教诲着崇高的智慧,但是哲学智慧却迥异于其他思想。对于希腊而言,哲学是一个边界性的事物。在对于哲人王的理解上,其实可从视之为,哲人王的统治。最佳的政治体制,即君主制或者王制,已经不再是通常所谓的君主制,而是能接纳哲学生活,或者说是被哲学教化之后的政治生活。在这个作用上,哲人王的城邦,不是简单而言的君主制。但是在外表上,哲人王的城邦,有极其类似于君主制城邦。或者可从说,柏拉图的哲人王的城邦,介于城邦与非城邦之间、介于君主制与非君主制之间。在柏拉图那里,哲人王的城邦是一个具有界限似的的东西,达到了一切政治体制的最高顶点。它几乎超越人类生活的所有方式,成为人神两个世界的关口。如此,可从理解柏拉图在《理想国》卷五所说的话,即该政体不必实现,仅仅在外人胁迫之时,才言及实现的事情。关键词:柏拉图哲学论文灵魂不朽论文理想城邦论文哲人王论文
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Abstract7-10
致谢10-13
第一章 导论13-26
第一节 选题作用13-15
第二节 探讨近况15-18
第三节 选题创新18-22
第四节 论文内容22-26
第二章 哲学之正名26-41
第一节 沉思的独占地位与形而上学的超越26-30
第二节 哲学之神圣30-36
第三节 哲学的“生活化”36-39
第四节 结论:原初哲学与生活的开显39-41
第三章 哲学与哲学家41-68
第一节 洞穴比喻的“双重性”41-46
第二节 哲学家的天性46-51
第三节 哲学与哲人王的悖谬51-59
第四节 哲学家的变质与哲学的境遇59-68
第四章 灵魂不朽与哲学68-80
第一节 灵魂不朽的逻辑论证70-74
第二节 灵魂不朽的“物质”论证74-77
第三节 灵魂不朽与哲学77-80
第五章 哲学的正成与边界80-90
第一节 诗歌、政治与哲学80-87
第二节 哲学的希腊性极为边界87-90
第六章 总论:孔夫子与柏拉图——继往开来与截断众流90-93
参考文献93-97