试析流派中国传统哲学流派对建筑影响

论文导读：城为斗城是也”。1.3通过进一步对自然环境的具体认知，及其它更低层次的事物中的规律的把握，使得天人合一的观念逐渐转化为建筑中的相互关系。2、阴阳有序的环境观环境观是指人对周围环境、以及环境与人的关系的认识。在天人合一的宇12下一页
摘要：本文主要就中国传统的哲学思想流派如儒家文化、道家文化、佛家文化对中国建筑领域的影响作了简单的描述和分析，探讨了这些哲学思想与建筑及建筑文化的某些联系。
关键词：儒家哲学；家哲学；佛家哲学；中国古代建筑；建筑文化
在中国漫长的历史中，逐步形成的传统哲学流派对中国历史影响相当深远。
在建筑领域，这种影响同样极其巨大。建筑，不仅要满足人的物质活动需求，也必然要满足精神活动的要求。建筑作为人实践的产物，一方面是主体客体化，即人们按照自己的目的和需求建造建筑，另一方面，建成的建筑又会客体主体化，即建成的建筑作为客观事物，又会反过来影响我们的物质生活和精神生活。建筑不仅仅是时代的物质文化载体，同时也是精神文化的载体。那么，传统哲学文化，作为传统文化的核心，必然在建筑上得到体现。
中国历史上逐步形成的哲学流派大致可分为儒、墨、道、法、禅（释）等，它们都对中国的建筑和建筑文化产生了影响，其中，影响最大的当属儒家、道家和佛教（释）。
儒家文化源于先秦，肇始于春秋时期的孔子，虽经过了秦代的劫难，但经过后世的发展，在汉代已日渐成为中国文化的主流摘自：本科毕业论文模板www.7ctime.com
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儒家文化以社会心理学和学的结合统一为核心和基础，把实践理性引入世俗的生活、伦常感情和政治观念中，在世界观上是无神论，在人生观上是在现实生活中积极进取。儒家六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）是中国文化的轴心。从本质上说，六经是关于调协人与自然、人与人关系的学问，它突出彰显了“仁爱”、“和谐”、“秩序”的价值。
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一。道家思想起源很早，传说轩辕黄帝就有天人合一的思想，一般公认起源于春秋时期的老子，其《道德经》是道家学说创建的标志。道家和儒家文化应该说是中国传统文化的基本内核，在长期的发展中，道家文化和儒家文化呈现出互补的状态，共同建构了中华民族的民族性格与民族心理。
儒家强调人与人的关系，着重的是与秩序，道家则强调了一种自然观，涉及的主要是事物关系，自然法则，侧重于对自然规律的认知，以及人与自然的关系的探究。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）。
佛家文化，对中国来说是外来文化，东汉时期随佛教的传入进入中国。佛家强调现实的虚幻和对来世的期望，认为万物有因果轮回，现世的人要为来世而修行。佛教在中国能得以发展，很大程度上是因为满足了中国自身传统文化的一个空白，那就是对来世的一种精神寄托，因为儒家文化和道家文化本质上都是立足现世的。

一、儒家哲学的影响

1、天人合一的宇宙观

儒家对建筑发展影响中，天人合一是根本性的。“天人合一”是西周以后，人们强调天与人紧密相联，不可分割的观点。《尚书·洪范》中提到“惟天阴骘下民，···天乃赐禹洪范九畴，彝伦攸叙”，认为上天保护民众，把九类大法赐予禹，而使得人伦规范有序。从而逐渐形成了以追求天人协调为宗旨的社会观念。同时，儒家文化又强调了天地人中，人居中的人本位思想，儒家文化的核心是现世的人，其思想是入世，所以才会强调人与人的、礼与德，强调社会的秩序与和谐。
而天人合一对建筑的影响在于
1.1在类型上形成了中国自己的祭祀天、地的建筑，以创造一个与天及从属于天的神灵的对话场所，并由此形成了中国建筑体系中的神圣核心和最具象征意义的部分。
1.2在很多城市建设乃至建筑中寻求与天象如星宿相对应。《周礼·春官宗伯》就记载“······以星图辨九州之地，所封封域，皆有分量，以观妖祥。”在都城、宫殿、陵寝的规划与布局中也都力图体现天人合一的追求。《吴越春秋》记载，伍子胥筑阖闾城，范蠡筑越城，皆有象天法地之举。又如《三辅黄图》记载，汉代的长安城“···城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉京城为斗城是也”。
1.3通过进一步对自然环境的具体认知，及其它更低层次的事物中的规律的把握，使得天人合一的观念逐渐转化为建筑中的相互关系。

2、阴阳有序的环境观

环境观是指人对周围环境、以及环境与人的关系的认识。在天人合一的宇论文导读：响主要表现在：2.1方位乃至色彩存在主从战国以前，大量的王侯墓葬以及后来某些少数民族庙宇以日出的方位东方为其主要轴线方位，明代以前的祖庙牌位也将始祖牌位立于坐西向东的位置。之后，随着五行的发展，以及对天文的认识，形成了东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武之说，中间为人，而四方的神兽则成为人的保护神，于是，居中为
宙观定位下，通过对自然现象和社会现象的观察，在商周时期就形成了后来概括为阴阳的一系列对立而又互相转化的矛盾范畴。《易经》被儒家定为六经之首，并被道家与佛家等接受与弘扬，并由此对中国的社会和历史产生深远影响。
在建筑上的影响主要表现在：

2.1方位乃至色彩存在主从

战国以前，大量的王侯墓葬以及后来某些少数民族庙宇以日出的方位东方为其主要轴线方位，明代以前的祖庙牌位也将始祖牌位立于坐西向东的位置。之后，随着五行的发展，以及对天文的认识，形成了东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武之说，中间为人，而四方的神兽则成为人的保护神，于是，居中为尊的方位观开始逐步形成。在面南为尊以后，结合中国的院落空间，南北轴线开始逐渐成为主轴线。五行进一步与色彩等相对应后，色彩也开始有了主从与等级。

2.2将万物阴阳有序的观念与礼制对社会等级制度维护要求相结合，从而影响到建筑

比如在坛庙、陵墓、宫殿、庙宇等建筑中强调等级、尺寸、规模乃至形式，典型的如屋顶形式，庑殿顶的等级要高于其他形式屋顶，又如斗拱对等级制度的反映、用材制度等等。在居住建筑中也逐步产生影响，这些都可以看作是封建等级制度或者说礼制制度的建筑化。

3、内向、尚祖和中庸的社会心理结构

中国古代半封闭的大陆环境和以农立国逐步形成了古代中国自给自足的眷念乡土的半隔绝生活方式，这样的条件下形成的儒家文化带有内向性，在建筑的营造上表现为防御性的内向性空间，围合院落应该可以说是典型的代表，早自仰韶时期的姜寨遗址、三星堆遗址以及后来的城市、宫殿、住宅到园林等，大都以这种封闭或是半封闭的院落空间为基本单位，同时发展了门屋艺术与空间序列的组合艺术。源于：毕业论文致谢范文www.7ctime.com