探讨马克思关于马克思异化论述综述

论文导读：
摘 要：异化理论作为研究马克思思想中的一个重要组成部分，对研究马克思的思想有至关重要的作用。只有深入理解马克思异化理论的基本情况才能对马克思主义的前后发展脉络有更加清楚明白的认识。通过对马克思异化理论的思想渊源、异化劳动概念以及异化理论在马克思主义中的地位和作用的研究，加深对马克思主义的理解和把握。
关键词：异化理论；异化劳动；人的异化
1002-2589（2012）34-0086-02
本文主要从以下三个方面来介绍我国自改革开放以来国内学者对于马克思异化理论的研究：一是关于马克思异化理论的思想渊源，二是关于马克思的异化劳动概念，三是关于马克思异化理论在马克思主义中的地位和作用。

一、关于马克思异化理论的思想渊源

近代最早使用异化概念的是霍布斯。其次是卢梭、爱尔维修。异化概念真正被纳入唯心主义轨道，则始于德国古典哲学。费希特使用在先，黑格尔紧随其后并把异化概念变成一个重要的哲学范畴。他从客观唯心主义的角度出发，把自然界看作是“绝对精神”的异化。他使用异化概念构造了他的自然和社会的生成和发展图式，建立了他的精神异化理论。费尔巴哈则完全把黑格尔的理论颠覆了。他从人本主义的角度出发，认为并不是上帝（绝对理念）异化为人，相反而是人异化为上帝，上帝的本质是对象化了的人的本质，这就赋予了异化概念以唯物主义哲学的性质。因此，马克思以异化劳动概念为核心的异化理论究竟是更多的来源于黑格尔还是来源于费尔巴哈引起了学术界的争论，大部分学者强调费尔巴哈对马克思异化理论的影响，因为作为马克思的异化理论之哲学基础的人本主义是来源于费尔巴哈。也有论者如王若水认为，黑格尔的《精神现象学》对巴黎手稿的影响也很大。因为马克思的异化理论所包含的否定性辩证法是从黑格尔那里来的。我国学者杨适[3]却独树一帜地认为马克思的思想演变没有经历过费尔巴哈时期，他的异化理论是直接从黑格尔的劳动生成人并为人的本质的思想而来。黑格尔和费尔巴哈作出的贡献，其秘密就在于他们认为对象的本质并非在自身而是在于人，在于作为主体的人的本质活动这一方面。因而费尔巴哈的人本主义成为使人从这些异己对象的奴役下争得解放的理论。
对于这个问题，笔者认为：马克思的异化理论，既吸收了费尔巴哈的人本主义也将黑格尔的否定辩证法有机地结合起来。马克思主义哲学主要来源于德国古典哲学，而黑格尔和费尔巴哈又是德国古典哲学的代表人物，因此马克思在形成自己的理论体系时，会有机地将两者中有益的思想结合起来。笔者认为杨适的说法非常具有独创性，不同于他人的观点，这种认为马克思的思想演变没有经历过费尔巴哈时期的想法在学术界中独树一帜。

二、关于马克思对异化范畴的创造性发展

(一)关于马克思对异化范畴的界定及与前人的异同

马克思认为，人区别于动物的根本特性是自由自觉的活动，即生产劳动。劳动是人的“类生活”，但在资本主义条件下，劳动异化了。多数学者大致都承认异化劳动概念不同于旧哲学的基本特点，这主要表现在三方面：一是以经济事实为根据的现实性，二是代表劳动阶级的利益的阶级性，三是通过扬弃私有制来扬弃异化的革命性。

1.异化劳动概念的现实性

关于异化劳动概念的现实性，郭国勋和魏中军在《对马克思异化思想的考察——、和的内在联系》中的观点是具有代表性的[4]，他们认为马克思的异化劳动概念不同于黑格尔和费尔巴哈的异化概念者有三：
（1）马克思是以物质生产也就是实践作为理论的来源。黑格尔则是以绝对精神的自我创造性为前提。费尔巴哈则是从人本主义的角度出发。
（2）马克思的异化主体是处于一定社会关系中的工人和资本家。黑格尔的异化主体则是“绝对精神”。费尔巴哈的异化主体则是“从神异化而来的”人。
（3）马克思的异化概念不仅揭示了人同人所创造的事物之间的对抗，而且指出这种对抗的实质在于劳动和资本的对抗，它既反映出物对人的现实的统治，又表明人对人统治的社会关系。黑格尔的异化概念则是讲精神异化，并把异化和对象化混为一谈。费尔巴哈的异化概念虽然包含物同人相对抗的含义，但这种异化其实只有在宗教中才能产生和出现，没有对现实形成对抗作用。

2.异化劳动概念的阶级性和革命性

关于异化劳动概念的阶级性和革命性，汝信在《青年黑格尔关于劳动和异化的思想》[5]中有着代表性的看法。他认为马克思的异化劳动概念虽同青年黑格尔的劳动和异化概念相似，但有着本质论文导读：是抽象的人。源于：毕业论文致谢范文www.7ctime.com上一页12
的不同。马克思谈劳动的异化，目的在于批判私有制，正是这种资本主义经济制度的基础才使人产生了自我的异化。在于说明若要真正的实现共产主义革命和扬弃异化，方法只有彻底地消灭私有制；黑格尔则认为只有靠自我意识的发展才能克服异化。马克思从资本主义制度下人的自我异化的事实，得出了无产阶级要靠自己的力量来解放自己，这就在历史上第一次阐明了无产阶级的伟大历史使命和作为资本主义社会掘墓人的历史摘自：毕业论文www.7ctime.com
作用，而黑格尔则认为工人注定是受压迫要遭受痛苦的。

(二)关于异化范畴前提问题的争论

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思是这样规定人的本质的：“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。”对这一规定学者们主要争论的焦点在：“人”是现实的人还是抽象的人；是原始未异化的人还是原始已经异化的人。多数论者认为异化劳动概念的前提是人。然而，是什么样的人呢？有些论者认为是具有抽象的“类本质”的人。马克思以高度完善化的人作为人的原型，以理想的社会状态作为未来社会的模式，异化是从这种原型和模式开始，异化的扬弃则是人向其原型和社会向其模式的复归。马克思在巴黎手稿中只是以人的社会共同性替换了费尔巴哈的人的自然共同性，所以他的人不是现实的人，马克思的异化劳动概念也只是以经济事实为对象，这并不等于以经济事实为前提，而它的前提还是抽象的人。源于：毕业论文致谢范文www.7ctime.com