从《尤利西斯》看乔伊斯世界主义-

论文导读：《尤利西斯》中记述了它们争取民族独立的辛酸历程。同时，这部书也记载着乔伊斯这颗“漂泊的心”的辛酸历程。当1921年《尤利西斯》在美国的《小评论》杂志连载时，其主编玛格丽特·安德森称：“他为自己而写，为那些有志于探讨命运如何欺凌、伤害自己的人而写。”1936年，乔伊斯曾经对一位丹麦的评论家说：“你得自己尝到流亡的
摘要本文通过对《尤利西斯》的分析，指出了詹姆斯·乔伊斯对犹太问题关注的重要意义。从作品对这一问题的态度中，我们看到乔伊斯超越了狭隘的民族主义和地方主义，呈现出了一种宏大的世界视野，展现了他的精神逾越之旅。
关键词：詹姆斯·乔伊斯犹太世界主义爱尔兰
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詹姆斯·乔伊斯本人已经多次直接表达了《尤利西斯》对犹太人的特别关注。1920年，乔伊斯在一封信中谈到，《尤利西斯》是“一部两个民族（以色列和爱尔兰）的史诗”。将以色列和爱尔兰并置在一起，赋予它们史诗的意义，可见乔伊斯的良苦用心。然而，不少读者认为乔伊斯的所有作品都是描写爱尔兰尤其是都柏林的，因此就过分强调乔伊斯的民族解放思想。这种解释不无道理，也有许多的证据，作者自己也承认过要揭露都柏林这个“瘫痪的中心”的种种丑恶和弊端。但是必须指出，这种理解是相对狭隘的。实际上，乔伊斯并非如叶芝等爱尔兰作家那样，一味沉浸在对民族主义的表达中，将自己的眼界局限在狭小的区域，而是有着更开阔的视野和深层的追求，这是一种更为宏大的主旨和精神境界——世界视野。
乔伊斯是地地道道的爱尔兰人，并非犹太人，这是值得我们庆幸的。由此我们可以抛开单纯的民族问题，以今天的眼光，立足于开阔的空间，讨论没有国界的乔伊斯的世界视野。
一乔伊斯的人道主义
作为爱尔兰人尤其是都柏林人的乔伊斯，在排犹倾向激烈的欧洲，能够强烈地对一个到处被人排挤、受人欺凌、饱经磨难的弱小民族给予关注和表达，这种情感可以在以下因素中得到解释：首先，爱尔兰和以色列的民族命运有着相同的经历，被欺压侵略，丧志主权，没有自由，许多人无家可归，到处漂泊流浪，受尽折磨，由此渴望独立自治，盼望和平的生活。正是两个民族相似的经历引起了乔伊斯的兴趣和关注；其次，乔伊斯自己作为一生流浪异国他乡的漂泊者，深切感受到了流浪的滋味，感受到了无家可归的痛楚，由此对“永世”漂泊的犹太人产生了亲近感和认同感，体现了一种深厚的人道主义情怀。
将以色列和爱尔兰并置在一起，这正是乔伊斯的有意安排。而这两个民族经历的惊人相似，也足以令人诧异不已。自公元70年罗马人摧毁“第二圣殿”到1948年以色列复国，这期间犹太人经历了将近1900年的流浪生涯。在这漫长的流浪岁月里，他们经历了种种折磨、压迫、屠杀。在犹太人旅居的国度里，他们始终是社会动乱的首当其冲的受害者和战争的首批伤亡者。尤其在二战中，多达500多万犹太人死于希特勒之手。
和以色列相似，爱尔兰也长期处于被殖民统治的地位，广大人民过着受压迫受奴役的生活。公元12世纪，爱尔兰进入了封建社会；1169年，英军侵入了爱尔兰；1171年，英王亨利成了爱尔兰的君主，从此英国人开始在爱尔兰大肆掠夺资源和财产。1964年，英国资产阶级革命时，克伦威尔登陆爱尔兰，侵占了三分之二的土地。1864年，“谷物法”被废除之后，爱尔兰的佃户被驱赶出国，流浪海外。此后，大批的爱国人士不断起来斗争，发起各种民族独立运动。
正是对民族自由解放的追求，对重建家园的热切渴望，构成了两个民族生生不息的斗争史。饱受压迫欺凌的奴役生活，无家可归的流浪状态，这一切深深地激励着他们的斗争，漂泊的犹太人和被压迫的爱尔兰人在这一点上达成了共识。在乔伊斯看来，这两个民族是饱受苦难的典型，尤其通过对犹太民族苦难与斗争历史的描写，《尤利西斯》超越了一己民族的悲欢，呈现了人类普遍的生存处境，体现了乔伊斯的人道主义精神与世界主义情怀。
富有戏剧性的是，1948年，以色列和爱尔兰相继宣布独立，建立了自己的主权国家。虽然乔伊斯在1941年去世，没有亲眼看到爱尔兰和以色列的独立，但他却在《尤利西斯》中记述了它们争取民族独立的辛酸历程。同时，这部书也记载着乔伊斯这颗“漂泊的心”的辛酸历程。
当1921年《尤利西斯》在美国的《小评论》杂志连载时，其主编玛格丽特·安德森称：“他为自己而写，为那些有志于探讨命运如何欺凌、伤害自己的人而写。”1936年，乔伊斯曾经对一位丹麦的评论家说：“你得自己尝到流亡的滋味，才能理解我的书”。在这个意义上说，这位非犹太人在流浪和漂泊生涯中，具有了和犹太人相似的情感经历与生命体验。因而能够理解和接受他们拯救自我和世界的“救世”情怀。
二超越地方主义与民族主义
爱尔兰人（以公民等为代表）在对待民族和社会问题上，显得封闭、保守、愚昧，具有极端狭隘的民族主义倾向，尤其是表现在对犹太人的恶毒攻击和敌视上。而犹太人（以布鲁姆为代表）则表现出宽容的态度和宽宏的视野。虽然受到了侮辱和歧视，他仍然没有丧失对人的同情和关怀，希望世界摘自：本科毕业论文评语www.7ctime.com
和平以及与各民族的共处，明显表现出一种世界主义的视野和倾向。通过这种对比，乔伊斯批判了爱尔兰以及欧洲人的狭隘观念，以及地方主义和民族主义的偏见，展现了他的世界视野。
犹太精神的一个重要体现，就是指犹太人作为“上帝”的“选民”所秉承的普遍的救世情结或人道主义情怀。在布鲁姆身上，体现了乔伊斯要摆脱狭隘的地方主义困境的精神，寄托了他向往世界和平、安宁与幸福的美好愿望，以及要超越种族、国家界限的世界主义诉求。
布鲁姆的人道主义情怀冲破了他卑琐的外在表现，呈现了他完整全面的人性与高尚的情怀，“（热心地）高尚的事业！我在哈德路十字桥上，看见一名有轨马车车夫折磨那匹已经被马具磨破皮的可怜牲口，我就责备他。”不光是对人的同情，连对动物他都是满怀怜悯，不愿看到残忍局面的发生。可以说，布鲁姆是乔伊斯苦心经营的象征性的形象，是他情感和思想的隐蔽的代言人。
其实，在小说中，布鲁姆就是作为“弥赛亚”来拯救他的民族与世界的。虽然他的形象在一般人眼中是猥琐的，极其平庸的，但这只是表面现象，或者说，只是人性的一个层面。实际上，布鲁姆的真正人格表现在其他方面。在他身上具备着承受苦难，呼唤和平与正义的人道之心，他有一种极其宽容与博大的关怀感和拯救罪孽中众生的救世理想。他就是上帝的“选民”和“圣子”，唯一的救世者。在第十一章的最后，“布鲁姆·以利亚”乘着战车飞上论文导读：可以这么说吧，一看就知道这是不折不扣的荒谬。”显而易见，这正是对爱尔兰人狭隘观念的批判，是对地方主义和偏见的超越。三通向世界主义虽然斯蒂芬和布鲁姆属于不同的种族，然而在小说中，他们在几乎相同的时间里思考着大致相同的问题，并且在许多问题上取得了一致。他们互相救助，隐秘地感觉到了对方的吸引力和
了天空：人们看到，战车中的他全身身披金光，服装似太阳，容貌似月亮，而威仪骇人，使人们都不敢正视。这时一个声音自天而降，呼唤着：以利亚！以利亚！他的回答是一声有力的叫喊：阿爸！上主！
犹太人认为，以利亚就是上帝派来拯救世人的先知。在第十五章里，梦游中的布鲁姆做了都柏林的市长，向他的市民宣讲施政纲领，说要领导他们进入一个新时代，“一个未来的黄金城市，未来世界的新海勃尼亚的新布鲁姆撒冷。”这正是永世流浪的犹太人所向往的圣城，一个没有仇恨与战争的和平的安宁世界。显而易见，布鲁姆身上充满了浓郁的救世情结，他追求“爱”与宽容，反对仇恨与侮辱，是以利亚的象征，要带领人们进入没有压迫与欺凌的人间天国。
布鲁姆在他的施政纲领中还阐发了自己的仁慈的统治方式，强调种族之间应该打破藩篱和仇恨，进行广泛的交流：“我主张改革全市公共道德，推行明白实在的十诫。旧世界要改为新世界。团结一切人，犹太人、穆斯林、非犹太人……世界通用世界语，世界大同……宗教要自由开放，国家要自由无宗教。”
在处理民族矛盾和社会问题时，与民族主义者的基金态度相比，布鲁姆反对暴力，主张和平，主张平等。在斯蒂芬谈到自己在小酒馆里和那帮闲汉发生冲突，被公民追打的事件时，布鲁姆发表了对种族仇视的批驳，对暴力冲突的不满：“我反对任何形式、任何模样的暴力和偏激。它从来就达不到任何目的，也阻止不了任何事情。革命必须用分期付款的方式实现。因为人家住在相邻的街上而讲另一种方言就恨人家，可以这么说吧，一看就知道这是不折不扣的荒谬。”显而易见，这正是对爱尔兰人狭隘观念的批判，是对地方主义和偏见的超越。
三通向世界主义
虽然斯蒂芬和布鲁姆属于不同的种族，然而在小说中，他们在几乎相同的时间里思考着大致相同的问题，并且在许多问题上取得了一致。他们互相救助，隐秘地感觉到了对方的吸引力和亲近感，像一对父子那样产生了精神的沟通。我们可以把这一重要现象理解为一种暗示，一种民族间和平交流范式的象征。
乔伊斯在《尤利西斯》中让斯蒂芬和布鲁姆分别代表爱尔兰人和犹太人，通过两人的相互寻找和心灵相通，通过他们的互相信任和帮助，体现了他要追求的民族之间的和谐共存，相互平等交流的愿望。斯蒂芬和布鲁姆在许多地方都是相似的，他们都具有反抗性，都反对狭隘的种族思想，追求艺术的独立与自由表达，对许多社会现象表示不满。反叛的爱尔兰青年斯蒂芬，在某种意义上来说，正是布鲁姆青年时代的化身。
毫无疑问，布鲁姆和斯蒂芬的精神血缘是浓烈的，难以割舍的。在这文本中许多东西都是隐晦的表达，但还是清晰可循的。在第十五章，斯蒂芬回忆起自己拒绝了母亲让他忏悔的请求的情景，表达了他对宗教的反抗精神和独立人格。布鲁姆把喝醉的斯蒂芬从列兵那里解救出来，在他看着斯蒂芬的时候，把他和自己死去的儿子联系了起来。布鲁姆对斯蒂芬的救助暗含了一种宗教情结，即以色列对世界的拯救。《圣经·旧约·以赛亚书》曾预言，以色列的救世主最终将成为“非犹太人之光”。
第三部的标题是“回家”，以布鲁姆和斯蒂芬的结束游荡归来，象征着各民族之间达成了对话的基础。乔伊斯明确指出了二人的“共同的类似处”：二人对艺术均敏感，对音乐尤甚于雕塑与绘画；二人均喜大陆生活方式甚于岛国生活方式，愿在大西洋此岸而不愿在彼岸居怎样写毕业论文www.7ctime.com
住；二人均由于早年家庭教育的影响已根深蒂固，并已继承一种固执的非正统抗拒心理，对宗教、民族、社会、等方面的许多正统观念均表示怀疑。
而二人在一整夜的游荡中形成的相互理解与深刻的精神认同，则象征着他们之间民族差异的消融与跨越，从而走向进一步友好对话、和平共处。在二人的交谈之中，“二人中是否有一人公然提及二人之间的种族区别？没有。”但是他们自己非常明确对方的身份，也明白对方对自己身份的认识：“他想他想他是犹太人，而他知道他知道他知道他不是。”
斯蒂芬感觉到布鲁姆的深沉苍老的声音中积累着过去的历史，而在布鲁姆的眼中，斯蒂芬则是一个敏捷年轻的男性形象，其中预示着未来的命运。他们有着共同的文化渊源，共同的祖先，相似的民族经历，这正象征着世界各民族共同的起源和公共的生存环境。他们对和平解放生活的追求无疑是人类各民族共同的缩影。
因此我们说，在《尤利西斯》中，乔伊斯有意将以色列和爱尔兰的历史并置一处，通过民族特性的对比，批驳了狭隘的和地方主义，这就使文本摆脱了单纯的民族视线，具有了宏阔的世界视野。通过犹太人布鲁姆的世界情怀，乔伊斯展现了他强烈的犹太意识，以及在此基础上寄寓的“世界主义”倾向与世界视野，使这部20世纪的“天书”带上了现代“启示录”的色彩。
四结语
正是以犹太意识为基点，《尤利西斯》超越了单一的民族情怀和狭隘的地方主义，由自身与民族的苦难升华到对人类状况的普遍关注，由此进入了“世界主义”。而它的史诗性结构形式和变幻多端的艺术技巧，则展示了乔伊斯对世界的独特理解，以及对如何更好表达这种理解的艺术方式的深层变革。这样，乔伊斯反叛家庭、宗教、国家的约束，流亡欧洲大陆，进行艰苦卓绝的艺术追求的生命历程，就具有了一种内在的精神的依托和合理解释的根据。所有这一切，都不是孤立的行为，而恰恰是乔伊斯人格与思维的完整体现，表现了他精神逾越的生命体验与心路历程。
参考文献：
彼得·寇斯特罗，林玉珍译：《乔伊斯传》，海南出版社，1999年版。
詹姆斯·乔伊斯，金 译：《尤利西斯》，人民文学出版社，1997年版。
[3] 金 ：《西方文学的一部奇书》，《世界文学》，1986年第1期。
[4] James Joyce,Ulysses.New York:Random House,1961.
作者简介：王杨，女，1979—，河北秦皇岛人，本科，讲师，研究方向：大学英语教学，工作单位：河北建材职业技术学院。