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浅论从“本喻”到“内景”:体感哲学的“道”

论文导读:

从“本喻”到“内景”:体感哲学的“道”内容提要 汉学家艾兰(Allan)以概念的最初意象结构的“本喻”说为路径,回返审视早期中国哲学以有别于西学的概念论体系的具身性特征。意象之“本喻”说启引了重新审视中国体性哲学之风轨。如果中国哲学自有它体觉的根性,那么,对它的重新审视与反思仍需在“本喻”说的地基上推深致远。
  关键词 本喻 道 内景 体感 自然主义
  〔〕A 〔文章编号〕0447-662X(2014)12-0007-07
  美国汉学家艾兰(Allan)在《水之道与德之端》一书中提出了“本喻”说,以期返本中国早期哲学的诸如“道”“心”等重要概念的建构之路。其“本喻”说为西方哲学家以西学体系整饬中国哲学这一断鹤续凫的一贯做法确有箴规之意,并在破除概念论、踅摸中国哲学身体属性的探寻中颇示先风。中学与西学是截然不同的知识之统系。究竟应如何深会中国哲学之精核,如何理解中国早期哲学之风骨,本文将在“本喻”说的反思上试衍精进以求“道”等概念之原始意味。
  一、“本喻”:修辞性的具身观
  艾兰在其著作《水之道与德之端》中指暇西方哲学家以“欧洲哲学的抽象的专门性术语来重铸(recast)中国哲学”①这一方枘圆凿之状,寄言要“以一种更接近中国古人的方式”②来求契古人构思“道”“心”等哲学概念之初心。艾兰的自信基于这样一种识见:“中国古人没有诉诸先验概念(transcendental concept)而是直接面向自然界——水及其润育的植物——以此作为他们的哲学概念的本喻。”③水、植物是自然界中本然、素朴之现象,它们也频频见诸于古代的典籍文献中。艾兰麇集孔子、老子、庄子、孟子、荀子等关于水之称述,并借“水”的训诂释义,析取水的范畴性意蕴:水循道而行,非肆意漫流;有源之水流运浸润不息;水无为亦无象却涵养万物;水无定形而于委曲中显其形,水似有质却隐其辞。于是,具有这种种面向的水就成为“道”的萃取模型。“‘道’的原始意象是渠道或水道,水利万物与水系自身,溪流涓涓永不停息,池水沉沙而清许自身。水围绕并濡养我们,然而,我们从未意识到水之浸润。儒家强调水的自然秩序;道家显扬它的化与变,但两家都以水的属性作为这一概念释义的根。”④尤其是“‘无为’,亦是水之所为,是‘道’最完美的表达,亦是取象于水。”⑤“心”“气”等概念之寻绎亦莫不如此。“心的最初意象是一池清水,其静时如镜光可照人。”⑥并且,“当论及思想与情绪状
  “道”是取象自然的抽象概念,“德”亦复如此。略有所殊的是“道”取象于水,而“德”则兼取水与植物而有之。“‘德’的意向基于种子的形象,或更精确地说,是基于包含人的种子或基质的水的形象。”③不仅“道”“心”“气”“德”都取象于水或植物,其他如“无为”“性”“自然”等概念亦是从中绎出。简言之,“在将哲学阐释进行形式化的抽象时,他们(中国古人,笔者注)从自然现象中抽取了原型。”⑤ The Way of Water and Sprouts of Virtue, p.xii.
  然而,艾兰为什么要取象自然来读解这些概念呢?艾兰在这本书的英文版原序中说道:“这是一项具体性的研究。起自具体意象而非抽象概念,以期基于隐喻构架重建——重新建构(reconstruct)而非解构(deconstruct)——中国早期的哲学思想。通过揭示隐含在早期中国哲学思想里的一些基本概念中的物象,我们始能领会这些概念的内义以及潜在的作用范围,以及它们彼此间具有怎样的结构关联。洞悉这些结构关联以后,我们才能更清楚地了解特定的哲学家之于特定理由之述见。”⑤由此可见艾兰的还原论之本,即中国古代哲学的概念并不是思想的纯粹抽象,也不是思想作用于世界的理智产物,而是勾连了自然世界的作用关联,是具象的作用结构。换言之,中国哲学的概念是与身的。艾兰欲通过具象的作用关联结构而重构中国古代哲学的框架。
  艾兰是怎样实现这一框架的呢?“道”等抽象概念与物之意象是怎样搭构起来的呢?它们又是怎样从自然物象中抽绎而出的呢?这两个理由皆是认识或说知识的策略论理由。艾兰对这两个理由的深揣,恰是她伸楮落墨以辟其说的职志所在。莱可弗(George Lakoff)与约翰逊(Mark Johnson)在他们的一部合著中说:“一种文化的最基本价值与这种文化的最基本概念的隐喻结构相一致。” George Lakoff and Mark Johnson, Metaphors We Live By,Chicago:University of Chicago Press,1980,p.23、128. 艾兰中其窍隙。“莱可弗与约翰逊所谓‘一种文化的最基本概念的隐喻结构’,即我所说的‘本喻’(root metaphor)。”⑦“水与植物为许多原初的哲学概念提供了‘本喻’。如此之本喻是哲学家所称为的‘概念体系’(conceptual schemes)的一个面向。”⑧根据艾兰,概念之成为概念还有它的另一界面,或说是它的背面,正是这个背面成为作用关联的背景并使之可能。艾兰把这个背面称为“本喻”。关于“本喻”,艾兰申明“我关切的不是通常作用上的具象语言,亦非用具体的意象再造抽象的观念,而是观念在最初抽象化时的具体根基。换言之,‘本喻’是具体的模型,它内具在‘抽象’观念的概念化过程中。抽象概念从这种类比的过程中而出,而不是类比示证了这个观念。”⑨然而,这个“具体的根基”是什么呢?我们可以考究艾兰引证的莱可弗与约翰逊的思想以窥其要。莱可弗与约翰逊在他们的合著Philosophy In The Flesh中说:“毫无疑问,所有这些概念的结构都是我们大脑中的神经结构。…… 概念是具身的。” George Lakoff and Mark Johnson, Philosophy In The Flesh, Basic Books,A Member of the Perseus Books Group,1999,p.20、19、20.但概念结构是怎样与神经结构发生关联而具身了呢?“分类就是典型的概念化,它以多种方式并基于它的原型。每一个原型就是一种神经结构。借助它我们进行与分类相关 全文地址:http://www.7ctime.com/zgzxlw/lw49114.html
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