简析由唱本到读本：苏词在宋代传播与接受

论文导读：之艳”。综上，传唱是词作最基本，也是最重要的传播形式之一。其次，传看也是词作，特别是宋词的重要传播形式。据《归田录》载，钱惟演“上厕所则阅小词”，这里“阅小词”即是传看。主动书写词作以送人，也是一种传看词的方式，比如，叶梦得《贺新郎》（睡起流莺语）一词乃“平日得意之作，名震一时，虽游女亦知爱重”。正因如此，“
【摘要】苏轼之前，词作的传播形式主要是传唱，至苏轼，转为以寄赠、次韵、刻石等传看形式为主。这种变化使词作由之前诉诸听觉、重声情、求悦耳，转为诉诸视觉、重文意、强调文字的表意性，促使词体文学的接受由最初在特定音乐环境里消费、欣赏，变为在书斋、案头阅读和吟哦，文学属性逐渐加强。苏词实现由歌词唱本到文学读物的伟大转变，最终确立词的文体属性，出现内容、形式、艺术手法方面的新变，与其特殊的传播形式密不可分。
【关键词】苏词；歌词唱本；宋代文学；传播
东坡词在词史上的重要地位，学界早有共识，过去所论，无非三方面： 第一，题材拓展：“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也”，“词体到了他手里，可以咏古，可以悼亡，可以谈禅，可以说理，可以发议论……这是词的一大解放”；第二，风格转变：“及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，于是为皂隶，而柳氏为舆台矣！”以其清雄之风，一改之前的香软之态；第三，手法新变：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞”“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。今少年妄谓东坡移诗律作长短句，十有，不学柳耆卿，则学曹元宠，虽可笑，亦毋用笑也”。上所论皆不差，但仍觉不够深入，众所周知，词的本质是音乐文学，兼具音乐与文学二重属性，促使词体由依附于音乐的歌词唱本，转变为独立文体之文学读物，才应该是苏词的革新作用所在，这种转变的结果，即上述三方面表现出的新变。促成苏词出现上述转变的理由很多，其中最重要的理由，与苏词的传播，尤其是苏轼如何传播自己的词相关，所以，有必要从传播与接受角度认识苏词。换言之，传播学为我们认识苏词提供了一个新的视角。

一、唐宋词的主要传播形式

探究苏词的传播理由前，有必要对唐宋词的整体传播形式进行宏观梳理。一般认为，在当时，唐宋词的传播形式主要有两种，即李剑亮所言：“书面静态”和“口头动态”形式，这种看法大体合理，但还比较笼统，我们可以根据传播环境、对象、媒介细分为五类：传唱、传看、题壁题画刻石、结集和买卖。
首先，传唱情况。最初，词作是配合胡夷里巷之曲演唱的歌词，音乐消费是其基本存在形态，所以，传唱也是词作早期的主要传播方式。唐宋词的传唱环境主要有宫廷、公私宴会、军营、市井。宫廷是词乐消费的重要场所，唐宋宫廷历代皆有唱词的记录，历史记载，唐中宗时：“侍宴者递起舞，并唱《回波词》，方便以求官爵，给事中李景伯亦起舞歌（《回波词》）……于是罢宴”。宋代“以小词为乐府，备之管弦，往往传于宫掖”，唐宋士人群体兴起，待遇相对优渥，公私宴集频繁，作为当时主要的娱乐消遣，词作遂在这些场合广泛传播，私人家宴如：“稼轩以词名，每燕必命侍妓歌其所作。特好歌贺新郎一词，自诵其警句曰：‘我见青山多妩媚，料青山见我应如是。’又曰：‘不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。’每至此，辄拊髀自笑，顾问坐客何如，皆叹誉如出一口”，张镃家“歌者、乐者，无虑百数十人”。公宴记载如：“（吴感）词传播人口，春日郡宴，必使倡人歌之”。歌妓是唐宋词传播的主要对象，而歌妓主要存在于市井勾栏瓦舍和青楼妓馆，所以，市井传唱成为唐宋词在民间的最主要传播方式，相关史料丰富，比如，《能改斋漫录》载：“政和间，一贵人……作《踏青游》词……都下盛传”。军营也是唐宋词的重要传播场所，《旧五代史》载，庄宗曾为军队撰词以鼓舞士气：“（庄宗）雅好音律，又能自撰曲子词。其后凡用军，前后队伍皆以所撰词授之，使揭声而唱，谓之御制”。《邵氏闻见后录》载：“夔州营妓为喻迪孺叩铜盘歌刘尚书《竹枝词》九解，尚有当时含思婉转之艳”。综上，传唱是词作最基本，也是最重要的传播形式之一。
其次，传看也是词作，特别是宋词的重要传播形式。据《归田录》载，钱惟演“上厕所则阅小词”，这里“阅小词”即是传看。主动书写词作以送人，也是一种传看词的方式，比如，叶梦得《贺新郎》（睡起流莺语）一词乃“平日得意之作，名震一时，虽游女亦知爱重”。正因如此，“帅颍日，其侣乞词，石林书此词赠之”，至于士人之间以词相互酬唱寄赠，更是典型的传看，我们从一些词题中可以看得很清楚，比如，张先《劝金船· 流杯堂唱和翰林主人元素》、《西江月·寄赠》，陈师道《菩萨蛮· 寄赵使君》，沈唐《望海潮·上太原知府王君贶尚书》等，都有此特征。
再次，题壁、题画、刻石等形式，因为其载体的相对固定，对存词和传播词，作用尤为重要。词话和各类笔记中关于题壁词的记载很多，比如，《渚山堂词话》载：“王昭仪题满江红词于驿壁”，周密有言：“尝得题壁《生查子》：‘愁盈镜里山……’盖魏子敬词也”。有些词题中也能找到相关例子，比如，卢氏《凤栖梧·题泥溪壁》、滕甫《蝶恋花·题长汀壁间韵》等。题画相对于题壁而言，更加灵活多样，其载体主要有书画、扇子、屏风等。这种传播方式，表现出强烈的“呈艺” 性质。仅从词题上可以找到的题画例子便很多，比如，刘克庄《如梦令· 题四美人画》、程武《念奴娇· 题马嵬图》等。题扇如吴文英《最落魄·题藕花洲尼扇》、《朝中措· 题兰室道女扇》、《清平乐·书栀子扇》、《燕归梁·书水仙扇》。题屏风如吴文英《浣溪沙·题李中斋舟中梅屏》。刻石以其传播载体的特殊性，在存词方面的作用，超过题壁和题画，很多词作的保存和校勘，即赖此传播形式，比如，陆游《入蜀记》载：“秀州花月亭有小碑，乃刻张子野‘云破月来花弄影’乐章，云得句于此亭”；又如，湖州墨妙亭刻前后六客词：“子野为前六客词，子瞻为后六客词，与赓和篇章，并刻墨妙亭”。一些词作的刻石传播详情散见于文集中，苏轼《题温庭筠芸湖阴曲后》云：“书此词而刻诸石”，李之仪《姑溪居士文集》介绍苏轼作《戚氏》：“令官妓随意歌于坐侧……图刻石”。
另外，结集传播是词作繁荣之后的必定选择。根据词人、词作在集中的汇集、编选情况，可分为选集、别集、总集三类，唐宋主要有选集和别集两种。关于别集，郑文卓认为： “词有专集昉于后唐和凝之《红叶稿》，而冯正中《阳春集》，李珣《琼瑶集》，皆其嗣响”，论文导读：考》。唐宋词选集极其繁盛，刘将孙《新城饶克明集词序》云：“乐府有集，自《》始，皆唐词。《兰畹集》多唐末宋初词。曾慥集《雅词》，近年赵闻礼集《阳春白雪》，他如称《大成》、称《妙选》，数十家”，可窥一斑。类似表述尚有张炎：“唐人则有《尊前》、《集》……旧有刊本《六十家词》”。我们今天可知的唐宋词选，尚有《
而明人王世贞曾云：“飞卿所作词云《金荃集》，唐人有集曰《兰畹》”，认为温庭筠才是最早有别集的词家。此外，五代可知者尚有韦庄的别集《浣花集》。宋人别集，比较著名者有柳永《乐章集》，晏几道《乐府补亡》，黄载万《乐府广变风》，仲殊《宝月集》，刘几《戴花正音集》等。关于宋人别集情况，可参王兆鹏先生的《两宋所传宋词别集版本考》。唐宋词选集极其繁盛，刘将孙《新城饶克明集词序》云：“乐府有集，自《》始，皆唐词。《兰畹集》多唐末宋初词。曾慥集《雅词》，近年赵闻礼集《阳春白雪》，他如称《大成》、称《妙选》，数十家”，可窥一斑。类似表述尚有张炎：“唐人则有《尊前》、《集》……旧有刊本《六十家词》”。我们今天可知的唐宋词选，尚有《家宴》、《遏云》、《聚兰》、《麟角》、《绝妙词选》等。