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阐释新文化运动激进派反传统文化的思想依据与理想目标

论文导读:

新文化运动激进派反传统文化的思想依据与理想目标[摘 要] 新文化运动激进派激烈反传统的态度受到学界广泛的讨论,或认为其有片面性之弊,或认为其并非全面否定传统文化。不可否认,这一群体对中国文化在总体上是倾向于否定的,但其否定的片面性选择并非随意而为,而是有理论依据的选择。因此,如果说他们的思想有片面性,那也是深刻的片面,历史的片面。
  [关键词] 新文化运动;激进派;进化论;新道德
  [] A [文章编号] 1008—1763(2014)05—0023—06
  The Radicals’Ideaistic Foundation and the Ideal Objective
  To Oppose the Traditional Culture in The New Cultural Movement
  CHEN Tingxiang
  (School of History and Cuture,Sichuan University,Chengdu,Sichuan 610064)
  Abstract: The Radicals appeared in The New Cultural Movement in China from 1915s to 1923s have caused extensive discussions among the academic circles due to their fie新文化运动激进派反传统文化的思想依据与理想目标相关论文由http://www.7ctime.com收集整理提供,如需论文可联系我们.rce antitraditional attitude; some scholars hold that the radicals’ tend to be onesided, while other scholars argue that these radicals did not mean to launch a complete negation of the traditional culture. It goes without denying that the radicals as a whole were inclined to negate the Chinese culture, but it is also true that their negative onesided selection was made on a theoretical rather than casual basis. In view of this, if the radicals’ thought is regarded as being onesided then it is also a kind of profound and historical onesidedness.
  Key words: The New Cultural Movement;The Radicals;The Theory of Evolution;The New Morality
  新文化运动激进派激烈反传统文化早已是一个老话题,学界对此理由的研究成果已十分丰富。论者的基本看法截然对立:或认为新文化运动激进派对传统的文化的批判态度偏激,对中国文化不加区别一概否定,带有很大的片面性,对中国文化现代转型产生了严重负面影响;另一些学者指出,新文化运动激进群体对孔孟之道的批判尽管言辞激烈,造成了一定的负面影响,但未全面否定中国传统文化,也没有完全否定孔学本身的历史作用。两种观点似乎都一定程度地存在脱离当时的历史环境而就事论事之弊。人类历史如果还成其为历史,就一定处在发展变化过程中,否则历史就终结了。新文化运动激进群体在历史剧变关头以不“中庸”的态度批判传统文化是当时重大历史转折的需要,如果说他们的思想有片面性,也应说是“历史的片面”,“深刻的片面”,因为他们的片面态度并非随意的选择,而是自觉的思想取向。在他们的群体意识中,可以寻出他们激烈反传统的主要依据。
  一
  新文化运动激进派之所以采取人们所说片面批判传统态度的第一个依据是他们的新文化价值观。在中国数千年历史上,输出文明都是我们民族的光荣业绩,这给中华民族带来了优越的民族自豪感,也带来了“文化中心主义”的历史包袱。传统天下观成了中国传统主流文化的核心因素之一。1840年****战争给这种盲目的文化优越感带来了严重的挑战,一代代先进的中国人在外来文化的激流中逐步重新审视中国文化的价值。随着他们视野的扩大和选择尺度的放宽,先进的中国人逐步认识到中国文化的一些不如人意之处。然而,他们的认识始终没有突破把中西文化作为异质文化加以取舍的范围。“夷夏之防”在他们的思想观念中或多或少地占着一席之地。因此,他们对中西文化因素的选择要么取“中体西用”(洋务派),要么取“西体中用”。
  新文化运动的激进派在中西文化认识上不再注重两种文化孰优孰劣;也不再坚持借用西方文化的有用因素补充中国文化,以抵制外来文化、复兴民族传统;不再把中国文化置于与西方文化相互对立的地位,而是站在全人类的角度考察各种文化的发生发展状况。在他们看来,作为各“民族生活的样法”的文化都是环境的产物,即各民族文化在历史演变中都是“因时代的变迁,环境的不同”,而“对环境的适应”的结果。
  胡适:《读梁漱溟先生的东西文化及其哲学》,蔡尚思主编:《中国现代思想史资料简编》第2卷,第 102—103页。 随着环境进化,文化思想也随之变化,任何人也“奈何”不得。
  李大钊:《由经济上解释中国近代思想变动的理由》,《新青年》第7卷第2号,1920年1月。 因此,世界上并不存在完全对立的东方文化和西方文化。中西文化之间只存在“时间上”的差异。“因为天然条件有限——生产力发展的速度不同”,导致“各国各民族的文化”有“先后错落的现象”。
  瞿秋白:《东方文化与世界革命》,《新青年》季刊第1期,1923年6月。 胡适说过:各种民族都走在“生活本来的路”上,只是“因环境有难 全文地址:http://www.7ctime.com/zgctwhlw/lw50502.html
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