谈述在迁徙中不断融合客家文化

论文导读：通，甚至在新修族谱时还冠以原籍名称，如四川泸州的《广东五华徐氏族谱》，编纂者还专门派人回五华寻根对谱。而祭祖则是客家人寻求精神归宿的最好方式。客家人在台湾多以唐山祖为奉祀对象，在四川则多祭拜入川的一世祖先，但也多把原籍祖先放置祠堂一同祭拜。客家移民在迁入地也有着统一的组织管理。一般而言，移民社会早期多
客家学研究大师罗香林先生在20世纪30年表的《客家研究导论》中指出，客家民系自东晋开始从北向南不断迁徙，终于在宋代汇聚于闽粤赣交界山区而形成。因此可以说，客家人的迁徙就是一部漫长的文化诗卷。
自明始，由于闽粤赣地区人口膨胀，客家人开始有规模地向外迁徙，并一改以前单一的由北向南迁徙模式，呈放射状向四周扩散，其中以向西跋山涉水进入四川，向东渡海进入台湾，甚至漂洋过海向境外发展最为凸显。
客家人在迁入地与其他族流互动，渐渐融入当地文化，而这种融合在很大程度上通过婚姻来实现。清代台湾曾流传着“有唐山公，无唐山妈”的说法，揭示的正是包括客家人在内的大陆移民与当地人通婚的事实。古时，大陆被称为“唐山”，从大陆到台湾叫做“唐山过台湾”。清朝前期对台湾的移民政策较为保守，只准大陆单身男性移民到台湾，而当时台湾土著社会又流行男子入赘女家的婚姻模式，因此，从大陆移民过来的男性便把婚配对象转向台湾土著女性，所以便有了“有唐山公，无唐山妈”的现象。正是在通婚过程中，移民与当地人在语言、生活习俗等方面发生了很大的文化交融。
与此同时，千里迢迢迁入四川的客家人，也与当时各地移民族群发生通婚现象。笔者在成都龙泉区附近的刘家沟调查时发现，这里既有湖广移民后裔，又有“土广东人”（湖广人对客家人的称谓）。笔者还从当地老人口中了解到一些有趣的故事，如说曾有一名客家男子偷学湖广话，勾引湖广姑娘，结果遭到湖广人的反对，双方发生了矛盾，于是客家人遂发誓“只说客家话”。这个故事将语言与情感、融合与冲突糅合在一起，显示出不同族群之间真实的文化交流。但男女通婚，需要双方有一定的语言交流和基本的心理认同感，因此客家人通过婚姻，在迁入地不断调适自己的心态，并渐渐融入当地社会。从某种作用上说，婚姻关系不仅把不同地区的人联系在了一起，也从根本上消除了不同移民之间的心理隔阂。
客家人在不断迁徙过程中建构自己的文化，但无论如何，他们在迁入地与不同族群相互交流、彼此认同对方文化的同时，也从未放弃原乡文化。客家移民在迁入地较长时间都保持和沿用自己的风俗习惯，特别是方言的代代传承，即是最好的例证。
另一方面，客家人在迁徙后，几乎都与祖籍地保持着联系。早期台湾的客家移民大多属“侯鸟式”迁移，因为单身男性移民的家眷大多留在祖籍地，故他们与祖籍地的联系也相当密切，对祖籍地的情感认同也十分强烈。迁入四川的客家人也如此，尽管大多数人在进入四川时就已做好扎根四川在迁徙中不断融合的客家文化相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留.的心理准备，但他们迁川后，仍然把祖籍地视为心灵的归宿。
客家人在迁入地经过一段时间发展后，随着人口增加和经济好转，他们开始按原乡构建家族组织，其中对族谱的编纂再次凸显客家人对祖籍地的认同。在明代以来纂修的族谱中，客家人都将祖先追溯到中原。清代迁徙台湾与四川的客家人在构建宗族时也基本上以原籍为蓝本，他们通过各种途径与祖籍地沟通，甚至在新修族谱时还冠以原籍名称，如四川泸州的《广东五华徐氏族谱》，编纂者还专门派人回五华寻根对谱。而祭祖则是客家人寻求精神归宿的最好方式。客家人在台湾多以唐山祖为奉祀对象，在四川则多祭拜入川的一世祖先，但也多把原籍祖先放置祠堂一同祭拜。
客家移民在迁入地也有着统一的组织管理。一般而言，移民社会早期多通过地缘组织管理和约束移民，当移民人口不断增加，血缘组织也随之建立，并与地缘组织共同发挥管理职能。随着家族组织的建立与完善，客家人从心理上对迁入地的认同感也更加明晰，移民社会也逐渐过渡到定居社会。
总之，客家人在不断迁徙的历史过程中与迁入地的其他族群不断交流互动，最终形成的客家文化已不是纯粹的中原文化，其中添加了许多迁入地的文化元素。这说明历史上的客家人始终以一种开放的姿态，在迁徙中不断吸收其他外来文化元素，最终创造了灿烂的客家文化。 全文地址：www.7ctime.com/zgctwhlw/lw36565.html上一论文：研究中学生体育文化素养