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研讨文学与治国的互动

论文导读:韩愈辞职离开另谋发展。甫一离开,徐州就爆发兵变,韩愈又躲过一难。漫长坎坷的入仕经历和社会磨炼,使韩愈对人性理由和社会理由有了更切身的观察和更深刻的深思,写出了《原道》等文,奠定了其管理思想的根基。  按照唐代规矩,初仕官员和离任官员,均须经过吏部铨选方可任职。韩愈离开徐州,到长安参加铨选又遭黜落,次年二度铨选

文学与治国的互动唐代文学之发达,举世闻名。初唐、盛唐的诗篇,气势磅礴,直抒情怀。读李白的诗,犹如观看壶口瀑布,豪迈之气扑面而来。读王维的诗,则像参观农家小院,清新之风若有若无。但这些文学杰作并未与国家治理形成直接关联。即便到了杜甫,那份厚重沉痛和家国情怀,交织了万千思绪,却依然没有管理思想的踪影。这并不是诗人不关心国家大事,而是时势使其然。从贞观之治到开天盛世,社会不失康乐之相,国家自有能人治理,文人大可不必为此操心。而进入中唐就不一样了。安史之乱的动荡时期,诗人们还来不及静下心来深思,激愤大于理性。待安史之乱平定之后,王朝能否中兴,国家如何治理,人心应该怎样收拾,社会究竟走向何方,则成为诗人们难以释怀的心结。与此伴随,中唐的文人,在写诗作文的同时,阐发自己的治国理念,其中包含了对管理思想的探索。很有意思的是,中唐文坛在管理思想上形成贡献的人物都是双子星座,他们的代表人物有韩愈和李翱、柳宗元和刘禹锡、白居易和元稹等人。本文以韩愈和柳宗元二人为主,考察中唐文学所孕育的管理思想。
  韩愈(768—824)的一生格外不顺,他稚龄丧父,由兄长抚养。“七岁好学,言出成文”。少年时兄长辞世,由寡嫂呵护长大。成年后的韩愈以文才自负,然而在科场却一再受挫,“四举于礼部乃一得”,连续三次落榜,终于在第四次才遇上了慧眼识才的陆贽主考,得以登第。但唐代进士不能直接任官,还需要参加吏部铨选,结果又“三试于吏部卒无成”。为此,韩愈曾三次上书宰相,发出不平之鸣,但时人视其上书为不甘清贫的躁进干谒,无人理睬,只得“怀书出皇都,衔泪渡清灞”,十年求仕,黯然离京。直到董晋出任东都留守主持洛阳政务,韩愈才在董晋门下作为幕僚踏上仕途。到董晋出任宣武军(治汴州)节度使时,韩愈被辟为节度使掌书记。在朝廷没有正式任命前,他只能以“摄节度使掌书记前进士”署名(唐代称没有 的进士为前进士),直到一年后,才得到正式委任,头衔为唐朝文官系统最低级的“节度使观察推官守秘书省校书郎”(从九品下)。董晋死后,汴州兵变。韩愈因护送董晋灵柩离汴而逃过一难。此后,他又投奔武宁军(治徐州)节度使张建封,出任节度推官。但幕府生活并不如意,在徐州一年,韩愈辞职离开另谋发展。甫一离开,徐州就爆发兵变,韩愈又躲过一难。漫长坎坷的入仕经历和社会磨炼,使韩愈对人性理由和社会理由有了更切身的观察和更深刻的深思,写出了《原道》等文,奠定了其管理思想的根基。
  按照唐代规矩,初仕官员和离任官员,均须经过吏部铨选方可任职。韩愈离开徐州,到长安参加铨选又遭黜落,次年二度铨选,得到祠部员外郎陆傪的引荐,才被授予四门博士之职。四门博士任满后,韩愈文名渐高,被提拔为监察御史。但在御史任上,他目睹京畿地区旱灾深重饿殍遍地的惨状,对京兆尹李实声称“今岁虽旱而禾苗甚美”欺哄德宗的行径不满,上疏陈说天旱人饥之状,奏请停征京兆租税,得罪当局,被贬职连州阳山县令。德宗去世后顺宗即位,李实被贬,然而并未将韩愈赦免召回,而是令他移居郴州待命,后来才被改任江陵府法曹参军。在等待、观望、郁闷之中,韩愈写了《五箴》(游箴、言箴、行箴、好恶箴、知名箴)以警醒自己,终于等来了权知国子监博士的新任命,回到长安传道授业。坐不暖席,又遭到官场谗言,于是自请分司东都以避祸,在洛阳国子监任教三年,期间升职为都官员外郎分司判祠部,后改任河南县令。河南县为京县,政务繁剧,韩愈惩治藩镇私邸的不法军士,“军士莫敢犯禁”。不久,被召回长安改任职方员外郎,回到中枢。但又因给华州刺史柳涧辩护不实而被贬为国子监博士,再回到教职原点。
  经过多年磨炼。曲曲折折,韩愈终于离开国子监,改官比部郎中、史馆修撰。在此任上,他撰写过《顺宗实录》,官衔也升为考功郎中,不久以考功郎中衔知制诰,两年后拜中书舍人,进入权力中心。此时,平卢、魏博、承德、彰义(淮西)四镇时叛时降,抗命朝廷,以淮西吴元济最为嚣张,平卢李师道甚至遣刺客刺杀宰相武元衡、刺伤御史中丞裴度。韩愈力主征讨,却被朝廷找了个理由改任太子右庶子,边缘化为闲职。到裴度主兵出征淮西,奏请韩愈以右庶子兼任御史中丞,充彰义行军司马,参谋军机,率军东征。获得蔡州大捷凯旋归来后,韩愈也以军功升迁为刑部侍郎。
  然而,平定淮西之功并未给韩愈带来多少好处,反而造成麻烦。回长安后,韩愈奉命撰写《平淮西碑》,赞扬裴度,而大将李愬与裴度争功,纪功碑被人 ,朝廷和稀泥,令磨去韩愈碑文由段文昌另撰,从而留下了苏轼所记录的无名氏诗句“千载断碑人脍炙,不知世有段文昌”。宪宗迎法门寺佛骨到长安宫内供奉,闹得沸沸扬扬。韩愈上奏《论佛骨表》切谏,引得宪宗大怒,放言非杀韩愈不可,在宰相们的劝解下,贬韩愈为潮州刺史。“一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。”韩愈自身的苦难,为他留下了反佛的千古声名。
  在潮州,韩愈去害除弊,劝课农耕,兴办学校,以文化民,赎免债务奴婢,修建防涝堤坝,祭神祈晴,祭灵驱鳄。一篇《祭鳄鱼文》,成为神道设教的典范。两年以后,终于等来朝廷“量移袁州”之令(量移是唐代流贬官员按照里程移近京师的成规),到达宜春。等到穆宗即位,韩愈由袁州刺史改任国子监祭酒,又回到京师。此后,他转任兵部侍郎、宣慰镇州(原恒州,承德节度使驻地),解了叛军的深州之围。回京后转任吏部侍郎,又转任京兆尹,再由京兆尹复转兵部侍郎、吏部侍郎,再转京兆尹兼御史大夫。此时,韩愈又陷入朝廷的人事纠葛,最终转任吏部侍郎。至此,韩愈可能已经看透了政坛的真相,请病假离职,假满后即告休居家,与友人诗书往来,直到57岁病逝。
  在韩门弟子中,最有名的要数李翱(772—841)。韩愈字退之,李翱则字习之。在贞元年间应举过程中,李翱结识了韩愈,后又娶了韩愈的堂侄女为妻。在韩愈之后,李翱担任过国子博士、史馆修撰,应聘过岭南节度使幕职,任掌书记,后又转幕浙东观察使等职。经过多年磨练,曾担任过职方员外郎、郎州刺史、舒州刺史、礼部郎中、庐州刺史、谏议大夫知制诰、中书舍人等职,曾受他人牵连而左降郑州刺史,转任桂州刺史、潭州刺史等职,又升任刑部侍郎、户部侍郎、检校礼部尚书充山南东道节度使,最终亡于任上。相比之下,李翱的宦海经历没有韩愈那样多灾多难,比较平稳,但也以为官刚正率直著称。所以,他更多地深思个人品行修养,以《复性论》与韩愈的道统说相得益彰。 全文地址:http://www.7ctime.com/yuyixuelwen/lw49137.html
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