分析文化对当代传播学影响

论文导读：受众带来了诸多好处，使他们在忙碌的工作之余获得了一种休闲的方式，所以过度批判大众文化，一味儿呼唤精英文化，对社会的发展也是不利的，正如霍尔所说——“普通的人不是文化的傻瓜”。三、文化研究对受众的影响受众指的是信息传播的接收者。受众在宏观上来看是一个巨大的集合体，从微观上来看又体现为具有多样性的社会
摘要：对文化的研究，与对当代传播学的研究常有异曲同工之妙，因为文化本身就属于传播学研究内容的范畴。中国传播学发展起步较晚，西方传播学研究的范围非常广泛，从批判大众文化的低俗到对受众的研究，从对作用建构的研究到对娱乐内容的研究，还有针对某一群体的研究等。这些研究不仅共同构成了世界传播学的发展，也给中国的传播学研究提供了参考。
关键词：文化研究；文化工业；受众；传播学研究；
1006-026X（2013）12-0000-02
一、引言
文化学者认为：“文化主要包括三个层次，第一层是思想意识、观念等；第二层是文物，即实物；第三层是制度、风格”。[1]从狭义上看，文化是社会中的某些意识通过有形的或无形的载体表现出来，逐渐被大众所熟知，或赞同或批判，从而形成的一种价值观。随着社会的发展，“文化”一词的内涵也在不断修正，“拜金”“迷信”“文化帝国主义”等同样也可以成为一种文化，只是这类“新文化”与我们更易接受的“旧文化”呈现给人的正面能量的程度不一样。我们只有不断提高我们的鉴别力，在各种文化中去粗取精，去伪存真，才能创造出具有中国特色的文化与传播学体系。

二、从法兰克福学派到伯明翰学派

法兰克福社会研究所创建于1923年，法兰克福学派的思想发展与研究所的发展联系密切，大致可分为3个阶段：30年代至第二次世界大战前为创立和形成“批判理论”阶段；战后至60年代末过渡到“否定的辩证法”阶段；1969年以后，研究所逐渐解体，批判理论的主旨仍以不同的形式保持在新一论家的著述中。[2]
法兰克福学派创造了“文化工业”一词，来指称大规模文化生产的工业化过程和驱动这一过程的商业法则。文化工业有其特殊的功能，既有使现存资本主义社会的意识形态合法化的功能，又有把个体整合进资本主义系统结构的功能。[3]
法兰克福学派认为，随着庸俗的大众文化的普遍流行与渗透，工人阶级越来越沉溺于大众文化中，他们被低俗的大众文化所牵绊，劳动积极性不再高涨。法兰克福学文化对当代传播学的影响论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.派一方面谴责大众文化的低级趣味，把大众看作是被动的接受没有品位的文化的群体，另一方面，“他们也哀叹高雅文化的失去”[4]。
伯明翰学派的发展与伯明翰大学当代文化研究中心的发展密切相关，其主要观点是大众传播产生了大众文化，其中容纳了丰富的意识形态内容，反映了斗争之下形成的权力关系；由于符号的多义性以及受众社会背景的多样性，受众可能会对文本做出偏好性、妥协性、对抗性等不同的解读，其成立的宗旨是研究文化形式、文化实践和文化机构及其与社会和社会变迁的关系。[5]伯明翰学派分析和批评的对象涉及非常广泛，包括报纸、广播、电视、电影，甚至是漫画、流行歌曲等。
从法兰克福学派到伯明翰学派，对大众文化的研究为我们对传播学的发展研究提供了一种批判的视角。然而，大众文化确实给工人阶级、给普通的受众带来了诸多好处，使他们在忙碌的工作之余获得了一种休闲的方式，所以过度批判大众文化，一味儿呼唤精英文化，对社会的发展也是不利的，正如霍尔所说——“普通的人不是文化的傻瓜”。

三、文化研究对受众的影响

受众指的是信息传播的接收者。受众在宏观上来看是一个巨大的集合体，从微观上来看又体现为具有多样性的社会人。[6]欧洲仪式观的传播观点认为，传播是共享文化的创造、修正和变迁的过程。[7]优秀的、积极的文化推动人类的发展，所以党的十七大报告中要求要“提高国家文化软实力”。
社会中的受众是产生文化的主体，换言之，人是文化的主人。人通过自己的思想能动性加上外界的物质条件创造了文化。对文化的研究，越来越把人放在研究的中心位置，这与对传播学的研究是相通的。只有从受众的角度出发，研究才更贴近生活、贴近实际，才更能了解受众的需求，以达到预期的目的，这才是传播的作用所在。
例如，通过对服饰文化的研究，我们可以了解到受众对服装选择的倾向，接下来可以预测服装的流行趋势。20世纪70、80年代的中国，由于社会环境的影响，当时以蓝、黑、灰、绿等为主的深色服装是大多人的选择，中山装成为时尚。随后，喇叭裤、松糕鞋成为时尚的选择。现在，供人们选择的服饰种类越来越多，生产商要想生产出畅销的服装，对受众的研究必不可少，了解受众的渴求，是获得利润的前提。服饰文化不断冲击着人们的审美观和传播观。同样，对媒介文化的研究，可以了解到受众喜欢什么样的体裁，拍摄手法等。在具体的媒介节目制作中，多加入这些元素，可以更好地迎合受众，获得高收视率。

四、文化研究对作用建构的影响

文化研究通过对“文化”的定义进行解构，通过不断地进行创造、重置作用系统，用易于表达的形式、社会实践和制度来表达这些作用。传播权力的中心通过对信息的选择、加工等活动，赋予事物这样或那样的作用，然而这些作用并不都是客观中立的，是由其特殊的意识形态和利益驱使的，这就产生了“作用的建构”。
“解释推动或抑制媒介产品的多样性的动因对理解意识形式是怎么通过传播系统起作用的很重要，这需要用到批评性的传播的政治经济观点，但是文化研究拒绝了这个传统”。“其中一个理由是文化研究的关键人物一般来自文学批评的背景，他们的职业导致他们喜欢分析文本，对社会和经济理论或是研究马克思主义传统没有兴趣。应该把政治经济学与文化研究联系起来，他们共同构成社会。”[8]
资本主义的经济政治活动和文化产品是不能分开的。美国文化的影响力在全世界范围内起作用。著名传播学者赫伯特·席勒认为，美国的传媒公司破坏了发展中国家的民族文化。美国好莱坞制作的电影，各种大片中蕴含的美国文化价值观潜移默化的影响着世界人民；麦当劳、肯德基等美国快餐文化，对世界的快餐连锁企业影响深远，从原料采购到加工制作再到出售的每一个环节无不被打上烙印；迪士尼制作的各种卡通片，不仅受到小朋友们的喜爱，很多大人对其也是情有独钟，宠爱有加。它们在削弱本国民族文化，影响人们文化观的同时，也获取了大笔利润。美国支持传媒公司向发展中国家推广他们的文化产品，并美其名曰“信息的论文导读：自由流动”。文化对当代传播学的影响论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.上一页12
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