对于《玩偶之家》“我国化”与新文学聚焦“解放”

论文导读：
摘要 《玩偶之家》的中国化阐释是中国新文学构建解放之词的历程，当“娜拉理由”转变为中国现实理由之后引起了许多与之相关的讨论。本文针对这个理由分析了亨利克·约翰·易卜生剧本接受批评的社会解放和社会解放背后的文学形象。
关键词：《玩偶之家》 阐释 解放
引言
20世纪初中国文化界的现实理由重重，需要从思想、文化、科学等方面进行深思和解放。因此，从“五四运动”开始亨利克·约翰·易卜生社会理由话剧开始渗入到文学的构建中，在易卜生众多的剧本中，译本最丰富、评论和争议最大的要数《玩偶之家》，这部剧本集中于“娜拉理由”。《玩偶之家》在中国最为受欢迎的理由是它对社会束缚的觉醒，以及如何从中解放出来，这二者的完美结合是该剧本受欢迎的主要理由。因此，对《玩偶之家》进行探讨和分析是非常必要的。

一、易卜生剧本接受批评的社会解放

1 胡适对易卜生剧本的评价
民族危机是“五四”文学革命掀起的真正理由，新的文学侧重的是对解放社会的实现要求。其中易卜生的剧本是起源于新文学的革命，真实地体现了新文学的侧重点即“解放”。胡适对易卜生主义的解释为：“在易卜生的理解范围内是把家庭的现实情况完全的写出来了，让人们看完之后会有心动的感觉，让人们可以充分的了解到我们现在家庭中是多么的黑暗与腐败，同时可以让人们去期望实现新革命也就是所谓的易卜生主义。”在这里胡适先生认为易卜生不仅是单纯的艺术家，而且还是一个社会改革家。胡适从主义和社会改良的现实出发并对东西文化进行对比，发现国人的思想非常麻木，需要一些刺激因素来唤醒国人的思想。正在这个时候易卜生却专门研究了此类社会理由，因此引起了他的兴趣，他最欣赏的就是易卜生剧本里面的怀疑精神，以及里面的叛逆的思想，这使因为胡适先生主张采用易卜生类型的剧本，来刺激人们睁开他们的眼睛去看清社会现实。他曾经说过社会国家的健康需要社会中的罪恶分子和叛逆分子，这些人是一种改良的希望。可以通过自我坚持的方式去实现易卜生的主要宗旨，作家胡适先生原来在给好友的信笺中说过：“我真诚的希望你有着强烈的自我主义的意识，这种意识能够推动你把和你有关的事物看成是那种唯一重要的东西，对别的东西看作是一些根本不存在的事物。请你不要把我说的这些看成是我兽性的表现，我的本意是只要对社会有作用，我觉得要做到这点其中最好的班服是把本身的实力提升上去”。
2 鲁迅对易卜生剧本的评价
鲁迅也对易卜生的这种叛逆思想充满了赞同之情，鲁迅从中国的现实出发关注真正强者的命运。1923年北京女子高等师范学校公演《娜拉》失败之后，很多报刊开始刊登演出的评论，这些评论主要把失败的理由归结为观众的素质低下、演员的素质低下和剧场舞台设施不齐全等。社会上对《娜拉》的讨论之声逐渐升高，然而一些真正的学者却开始对《玩偶之家》进行更为深刻的社会讨论。针对这种情况鲁迅还专门对《娜拉》演出的失败进行公开演讲，他说：“娜拉走后带来了一些在经济方面能够得到自由的方式，难道这样做就不是当傀儡的表现了吗？这样做也是傀儡，只是类型不同罢了。除了可以被别人牵连的事物减少之外，就是自己能够牵扯到的傀儡增加而已。”鲁迅相信新思想，对社会改革充满了信心，同时易卜生也相信自我主义，处于共同的期许，因此鲁迅对易卜生主义表现出非同一般的赞许。
3 郭沫若对易卜生的回应
郭沫若在其《〈娜拉〉的答案》中对易卜生做出了回应，但其回应内容并不仅仅是拘泥于剧本本身的具体文本，而是由现代中国文化语境而做出的分析和推论，参考秋瑾同娜拉之间的相似点，并以此为基础对其进行了研究，探讨娜拉的出路理由。在《〈娜拉〉的答案》中郭沫若曾说，《玩偶之家》是对一位离开了伪善丈夫、放开儿女的觉悟女性形象，她从玩偶之家逃出，向一位独立成熟的女性升华。出走后的娜拉究竟去往了何处，易卜生并没有明确表示，但是可以从中国先烈秋瑾身上找出些许痕迹，秋瑾所走过的路程也可看做娜拉的答案。娜拉这一形象是由原本的“被人操控的木偶”向“独立自主的人类”转换并得到了升华，是精神方面解放者的典型，而秋瑾所走过的道路则不仅仅是精神上的解放，更是行为上的独立，故而可以将秋瑾看做为不折不扣的娜拉。
如果说秋瑾同娜拉之间具有较大的相同点，那么走进革命及日后的革命中的秋瑾则为娜拉指明了前行的道路。在《秋瑾女侠传略》和《敬告姊妹们》都生动地展现出中国版娜拉走向新女性所具备的特点。相比于曾在地狱中受尽煎熬的中国女性同胞，秋瑾所具有的最大不同就是她为中国带来了一股新的风气。秋瑾所具备的突出优点，即是她并没有成为情感的奴隶，而逐步的成为了支配情感的主人。其所表现出的热烈情感，无不透露出理智的光芒。正因如此，她最终才能够舍生取义，杀身成仁，将生命奉献给其热爱的事业。
4 娜拉的归属中追问，以及社会解放的宣言
文章提倡中国最为传统的礼义廉耻，因而对鲁迅的为经济而战的思想比较反对，提出了“中国式的幸福”思想，所以，娜拉走了之后会出现什么样的讨论就在此成为了人们讨论的理由。学校以“行为浪漫”为理由开除演出的四名师生后，社会上对娜拉的讨论就没有停止过。矛盾对校长开除四名师生的行为比较反对，在《娜拉纠纷》一文中以非常讽刺的笔端批评了校长的政治行径。此后，全国的各个剧团纷纷上演《娜拉》，有专家称1935年为“娜拉年”。在《娜拉走后会怎样》中鲁迅打破艺术与现实之间的界限，从思想和行动方面追求个性解放和社会解放。他认为娜拉事件是戏内和戏外的政治行为，实际上事件的背后是两个阶级和两个政党的文化斗争。如果将文学艺术统一于革命斗争中进行阐释的时候，文学家就会倚重政治功利性从而对客观事实比较轻视。
“娜拉事件”的答案用女革命家文学家秋瑾的事迹回答就可以简单的归结到对个人的解放理由、对妇女的解放理由，以及对社会的解放理由在内的思想共同生成的理念。从《玩偶的世家》或者是“娜拉”中国类型的绿城看来，里面对解放的阐述是非常明确地。胡适先生曾经提出的“把自己救出来”、“保卫我们社会主义健康发展”，鲁迅提倡为了能够争取得到经济权去战斗的方式。其中的矛盾可以直接应用到现实社会中的解放战斗中论文导读：些个体独立空间的存活理由。上一页12
去，还可以把许多的理由化解为只有两方面的纠纷。当娜拉被作为“解放”的符号来进行阐述时，为其中的“中国化”旅程画上了一个非常圆满的句点。原来的争论理由也就从比较复杂的社会、个人，以及现实和历史理由真正的转换成为具体的现实社会理由与社会解放理由。《玩偶之家》的中国化解释，其实是其接受性和误读的一个复杂过程。创造性阐释就是从解放的言说到解放的行为，最后以历史证明其圆满的结论。整个过程其实就是对娜拉的文学形象气质的一种淡化，以及对社会形象的一种重叠。作者把娜拉的文学形象进行了自我意识的一种塑造，所表现出来的审美品格也是对创作热情的阐释。《玩偶之家》中国化的旅程使中国文人确实体会到在接受批评中，作品的现实作用就会放大，从社会角度进行分析就会无限的接近那种能够阻碍一些个体独立空间的存活理由。