试谈鄂西北道教图形文化在平面设计中运用

论文导读：
摘 要 本文通过对鄂西北武当道教图形文化、图形符号进行归纳分析，并阐释和分析了武当道教图形的审美主旨及审美意象；特别对武当道教图形符号从三个方面进行论述：道教建筑、道教法器及器物以及道教服饰。在此基础上提出鄂西北道教图形文化如何在当地平面设计中再运用，两者通过那些设计载体进行转换。对于武当道教图形文化的非物质文化遗产的保护及动态可持续发展有着重要的作用和作用。
关键词 武当道教 图形文化 图形符号 平面设计
：A
道教作为中国的土生土长的宗教，在历史的发展长河中，从最初没有图形符号的记载，逐渐发展成为有着诸多涵义的图形、符号、纹样、宗教雕塑及绘画，而又演化和产生了许多道教图形和图案纹样，这些符号化的图形广泛运用在道教的各种建筑、器物、衣物等方面。鄂西北道教主要是以道教名山武当山为中心向四周县市辐射的广大区域，而鄂西北道教图形文化研究也主要是以武当山道教为主要的调研和研究对象。但武当图形文化在长时间的使用中，并没有一个系统的艺术理论分析体系和设计符号传承的途径，使得道教图形文化没有得到良好的继承和发展；更为重要的是对于其中优秀的图形文化没有得到艺术设计的应用与开发，对于现代文化的认同感还远远不够，这些都是需要亟待解决的理由。
1 鄂西北道教图形文化概述
道教是中华民族土生土长的一门成熟宗教，在中国古代哲学思维中把“道”看做万事万物的根本起源，是自然、人、社会的本质。“道”强调阴阳调和，天人合一，依道而行；遵循“四时依序，五行定位”的观点，以“无为”来创造“有为”，本质上凸显了人与自然之间和谐共生的关系。由此发源的武当道教文化也一脉相承，继承了中国道教的宗教教义及文化传统。武当道教文化以我国古代社会的神灵崇拜为基础，吸收了佛教、儒家及各种思想文化的元素，形成了一种宏大复杂的教义思想体系。这些都深刻地影响着鄂西北道教图形符号的产生和发展，反映了人们的文化心理、思想观念和审美理念。
2 鄂西北道教图形符号

2.1 武当道教图形审美主旨

武当道教所追求的理想境界是多元化的，既可在天上，也可在人间；既可在此岸，也可在彼岸。道教追求长生久视的存活状态，关注现世的存活状态，是道教甚至中华民族都十分关注的文化理念。道教的审美很多都表现在对审美主体的现世完美存活状态的幻化和想象，在这种道教观念下，反映出道教艺术的美学阐释是多面型的；其审美经验是审美主体对于由幻想而产生的神仙及神仙体系所作出的审美意象和评价。正是基于武当道教的多神和泛神的审美主旨，由此而产生了许许多多的人物图案、动物图案、植物图案、抽象几何图案等图形符号。

2.2 武当道教图形审美意象

“长生久视、生道合一”是道教最基本的审美趣味，也是区别于其他宗教的主要特征。道教追求今生的长生，主张乐生、贵生，更注重自我生命的价值和作用。其次，武当道教秉承“天人合一”阴阳和谐的宇宙观。道教以“道”为万事万物的本源，道生万物是通过气的阴阳清浊变化，相互激荡化合、而实现的，因此道教特别强调阴阳两极的和谐，所谓“冲气以为和”。再次，其图形符号体现出“身心双修”审美意象。认为“心”既存在于身体之中，其产生的思维意识又对人的身心健康有着重要影响。这种身心双修的生命观和价值观，体现了道教所特有的生命关怀，它是艺术审美意象的哲学式深思。这种对道教图形文化价值的提炼与诠释，揭开了道教文化的神秘面纱，为进一步展开对鄂西北道教图形文化研究及在平面设计中的运用提供了研究参考及学术价值的启发。

2.3 武当道教图形符号

2.3.1 道教建筑上的图形符号

武当山道教建筑不同于一般的宗教建筑，特别是元明清时期武当山建筑作为皇家御用道场而敕建，许多建筑都是以“宫”命名进行建造，无论在建造制式上还是在建造工艺、装饰艺术风格上都采用了等级很高的建造样式，例如太和宫、紫霄宫、南岩宫以及其他一些大中型宫、观、殿、庵、牌坊等建筑都有较好的代表性，这些建筑给我们提供了大量关于图形符号及装饰图形研究的研究依据。建筑上的图形符号主要体现在两个方面：建筑构件装饰构件及室内外装饰彩绘。首先，建筑构件装饰图形的表现方式主要为木雕、石雕、砖雕装饰，如武当“治世玄岳”牌坊其中就不乏各种精美绝伦的石雕图形。
其次，体现在建筑室内外装饰彩画、彩绘等的绘制方面。武当山宫观建筑中的彩绘体现在不同建筑构件、墙体等载体上进行。有充满地域特色的，如永乐宫古均州武当山八景、南岩宫以真武修仙故事等为主题创作的系列彩绘；有的是以表现传统文化题材的，如紫霄宫的传统典故图案二十四孝、八仙过海等。另一类型彩绘体现在室内装饰细节上，多运用富丽堂皇色彩施于藻井、斗拱、柱头、雀替等部件之上；图案取材根据建筑类别的异同而各异，色彩运用极其浓郁丰富，给人以富丽奢华、威严神圣的心理感受。

2.3.2 道教法器及其它器物的图形符号

要研究武当道教法器及其它器物上的图形，就必须了解武当道教的科仪。武当道教科仪是一种具有综合文化特征的宗教仪式活动，它的开展需要多种宗教法器进行辅助。科仪法器主要分为两类，一类是仪式礼器，即坛场法器。一类是科场乐器，即音乐法器；武当山道教在进行道教科仪被列为坛场法器主要有：笏板、如意、木函、香炉、符篆、桃木剑等，有大有小，种类繁多；音乐法器的乐器有：手铃、铛子、大铙、小铙、大镲、小镲、大木鱼、小木鱼等；在这些法器及其它宗教器物中，经常出现龟蛇图形、四神图案、太极图形、松竹梅、云纹等图形符号。

2.3.3 武当道教服饰图形符号

道教服饰是华夏民族的传统服装，道教对其服饰相当慎重，无论是武当玄武派、全真派和正一派等派都是如此。道教徒穿在外面的长袍可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种。特别是其中的法衣，又称“天仙洞衣”。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。举行大型斋醮科仪时，道场为高功大法师身着此衣。在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。上面亦有各种绣花图案，但较天仙洞衣显得简洁，举行大型斋醮科仪时，众经师着用此衣。这些道场中道长穿的法衣都装饰和点缀着重叠云纹、仙鹤等吉祥图案。 全文地址：www.7ctime.com/xywhlw/lw43000.html上一论文：试述校园流行文化对高校思想政治理论课教学的影响及启迪