试谈从游览诗看我国古代旅游文化

论文导读：
摘要 游览诗作为诗歌体裁中的一大类，能够直接或者间接的抒发诗人的情感，并且由于它在字里行间充满了对自然山水的感想，因此通过游览诗歌，我们能够追忆古代文人志士对各个旅游圣地的看法和思想。本文通过研究中国游览诗的发展脉络，归纳并总结了中国旅游文化同游览诗的发展关系。
关键词：游览诗 审美文化 旅游文化 内涵
引言
游览诗，指的是与旅游和游览、出行相关的诗歌，内容主要讲述旅游者出行后所见所思所感，主体构成是自然或者人文景观，这样的诗歌可以写于旅游的过程中，也可以是旅游之后。由于古代的文人对于游览、送别、欢宴、怀古等活动有着独特的情怀，因此游览诗会与这些活动相结合。游览诗中蕴含着中国古代的旅游文化，可以说，在以文为语的时代，游览诗是旅游文化的重要组成部分。

一、游览诗蕴含的旅游审美文化

文人有着为国效力、为民请命的高尚情怀，但是在古代的官僚制度中，经常会出现一些壮志难酬的文人骚客，他们纵情于山水，将自己的满腔情怀寄情于世间万物，他们创造的诗歌是游览诗中的主要部分，但并不是全部，也有很多文人在人生春风得意的时候，徜徉山水之间，写下的诗歌同样也是游览诗的重要组成部分，而这两种境遇下产生的诗歌，虽然有着不同的心境，但是内容上都对古代的景观产生独特的审美情怀。而这种或喜或悲、或放或收的诗歌，虽然体裁与内容不尽相同，但是在诗词中对于景物的感悟以及自身的经历，都是一种沉淀下来的感悟。而在几千年中，无数的文人志士写下如此之多的游览诗，这样就逐渐形成蕴含旅游审美文化的诗歌群体。
1 “天人合一”、“寄情山水”的旅游美学思想
中国古代的思想，大多注重“天人合一”、人与自然和谐相处，这种想法在建筑中的体现的比较直观，古时候的园林较多追求于“自然野趣”，对于人造之物并不是过于推崇，所谓的最高境界就是古人所说的“天衣无缝”、“巧夺天工”。这一思想虽然在建筑上更为直观，但是在文学尤其是诗歌中也有体现，游览诗相比较其它诗歌，更加亲近自然，自然也就更加注重“天人合一”、“寄情山水”、“崇尚自然”的思想。
关于“天人合一”，老子认为“天”是一种自然状态，没有任何神秘之处，他认为，道是天地万物的规矩以及基础，在他的思想中，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道法天，天法地，地法人，人法自然”这些说法就体现了这一观点，这是最早的“天人合一”的观点。而后庄子对这一观点进行进一步的论述，他认为，自然从最初就是与人是一体的，人应该顺应自然，遵从天道，他主张人要置身大自然，追求天地之间的逍遥正气，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”就是说的这一点，这也是游览诗追求“天人合一”和纵情自然美学思想的根源所在。
在游览诗中，出现了许多“天人合一”、纵情从游览诗看我国古代的旅游文化由提供海量免费论文范文的www.7ctime.com,希望对您的论文写作有帮助.自然的诗篇。李白是中国继屈原之后，最伟大的诗人，也是最有浪漫主义情怀的诗人，素有“诗仙”之称，他在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中写到，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，通过这一句豪迈诗词，足以可见他是如何的纵情山水。李白留下了许多脍炙人口的游览诗和名句，例如，《蜀道难》中“蜀道难，难于上青天”的感慨；《早发白帝城》中“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的轻灵飘逸；《望天门山》中“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”的壮丽景象；《望庐山瀑布》中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的磅礴气势；《将进酒》中“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的千古感叹，这些都体现了李白纵情山水的豪迈胸襟。李白的诗歌体现了盛唐时期的文人对于自然景物的向往，在他的诗歌中，显示出对自然山水的深厚情谊，并且将自己的感情寄托在山水之上，让山水景物有了诗人自己的独特思想，从而达到一种“情景交融”的境界，而这也是道家和儒家在诗歌和旅游文化上“天人合一”的体现。
2 “乐游”和“苦旅”造成的不同旅游审美效果
前文已经提到，古人旅游通常是有两种情况组成，一种是纯粹的欣赏自然景物，这时候的旅游者心境多是平和欢快的，自身才华得到施展，并且已经达到或者快要达到人生的抱负，这种游览山水被称为“乐游”。而多数情况下，文人在游览山水时的心境多是不平静的。文人有着自己的抱负，有着自己的坚持，而古时候的官僚制度往往让他们的才华难以施展，在这样的情况下，游览山水就会形成一种“看山不是山，看水不是水”的效果，这样的游览活动被称为“苦旅”。在中国古代的诗歌中，诗人不同的心境就会形成不同的诗歌风格，但是纵观中国古代诗歌，占大多数的仍旧是“苦旅”，可以说，当时的文人是将游览山水当作抚慰自己内心创伤的活动，但是尽管如此，“乐游”的诗歌仍旧并不少见。这两种游览活动中产生的游览诗情绪是完全不同的，所产生的旅游审美效果也是千差万别。
“乐游”多是旅游者主动接触大自然，对自然心生向往和喜爱，因此看到的景物多是色彩艳丽，惹人喜爱的，在这样的活动中，创造出的旅游文化多是明朗欢快的，这种旅游诗有很多，例如，庄子“此退而闲游江海”；袁中道在《三游洞序》中说：“江声滂湃，听宜远；溪声涵淡，听宜近”；陆游在《金山观日出》中所题到“系船浮玉山，清晨得奇观。日轮擘水出，始觉江面宽。遥波蹙红鳞，翠霭开金盘。光彩射楼塔，丹碧浮云端。”这是一种自然地随性地进行游览，因此诗中的情感多是欢悦明朗，积极向上的。
“苦旅”是与“乐游”完全相反的游览情况，“苦旅”多是由于文人被流放，被逐官，或者心有郁结，壮志未酬的情况下进行的游览活动。在这种情况下，文人多哀伤与自身的境遇或者忧心于朝堂和百姓，难以做到随心所欲地游览山水，所谓“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。这样的“苦旅”游览诗歌也有许多，例如，《诗经·邶风·柏舟》中的“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游”，这首诗将诗人内心的苦闷、不安淋漓尽致地展现出来，读者可以深切体会到诗人是借助游览天下来排解内心的苦闷，只是这种苦闷却始终郁结心头。从游览诗看我国古代的旅游文化由优秀论文网站{#GetFullDomain}提供,助您写好论文. 全文地址：www.7ctime.com/xywhlw/lw38116.html上一论文：试论课堂文化冲突背景下我国古代文学作品教学的三重任务